SAMBUNG-MENYAMBUNG ﺴﺎﻤﺒﻭڠ۔ﻤﭙﺎﻤﺒﻭڠ Hanya Sulap

49 Buah Persatuan Sokong Pemansuhan PPSMI

2011-10-28T05:13:00.001+08:00

Pernyataan Media 49 Persatuan: Sokongan Pemansuhan PPSMI
PERNYATAAN MEDIA SIRI KE-2
49 Buah Badan Bukan Kerajaan
Pada 27 Oktober 2011
(Dewan Seminar Aras 2, Bangunan Menara DBP, Kuala Lumpur)

MENYEDARI BAHAWA:

1. Kementerian Pendidikan Malaysia telah mengumumkan keputusan muktamad tentang pemansuhan PPSMI pada Julai, 2009 yang lalu.

2. Pelbagai pihak termasuk kami, gabungan 49 Badan Bukan Kerajaan telah mengemukakan pelbagai hujah melalui meja bulat, seminar, persidangan dan lain-lain yang antaranya diterbitkan berjumlah tidak kurang daripada 2,700 halaman di samping Sidang Media Pertama pada 12 September 2008.

3. Memorandum Pemansuhan PPSMI kepada DYMM Seri Paduka Baginda Yang Dipertuan Agung telahpun dihantar pada 7 Mac 2008 dengan sokongan dan iringan lebih 100,000 orang peserta.

4. Kerajaan dan Kementerian Pendidikan melalui DBP dan kerjasama pelbagai pihak seperti MABBIM, universiti dan sebagainya telah mengusahakan ratusan ribu istilah dan penerbitan berkaitan pelbagai bidang termasuk sains dan teknologi bagi memperkaya kepustakaan ilmu berbahasa Melayu di negara ini. Perbelanjaan yang besar tidak wajar dibazirkan iaitu kos jutaan ringgit dan kos intelektual yang terlibat.

5. Bahasa Melayu telahpun terbukti berjaya digunakan dalam sistem pendidikan di Malaysia khususnya sejak tahun 1970 -2003 (era sebelum PPSMI) dengan peralihan beransur-ansur daripada bahasa penghantar Inggeris kepada bahasa Melayu dari sekolah rendah sehinggalah di universiti termasuk dalam bidang sains dan teknologi. Dalam masa tersebut lebih 5 juta orang pelajar Melayu, Cina, India dan lain-lain mengikuti pendidikan dalam bahasa Melayu. Dengan anggaran purata kira-kira 3,000 orang pelajar lepasan SPM setahun dapat menyambung pengajian di luar negara, tidak kurang daripada 90,000 orang pelajar berjaya menuntut di luar negara walaupun telah mengikuti pengajian dalam sistem kebangsaan di negara ini. Jumlah ini tidak termasuk mereka yang menuntut di peringkat sarjana muda, sarjana dan kedoktoran, di dalam dan di luar negara.

6. Bahasa Melayu bukan penghalang kualiti untuk memperoleh ilmu termasuk sains dan teknologi. Selain contoh di atas, UKM sendiri ( yang pernah ditentang penubuhannya termasuk oleh orang Melayu/pimpinan Melayu (?) sendiri ) pernah menduduki senarai 187 universiti terbaik dunia mengatasi universiti lain di negara ini. Malah kini walaupun banyak juga mata pelajaran sains dan teknologi telah dikuliahkan dalam bahasa Inggeris di universiti kita, kedudukan universiti tersebut tidak meningkat, malah merudum dengan baiknya sedangkan Fakulti Pergigian Universiti Malaya pernah diiktiraf badan berwibawa di England sekalipun menggunakan bahasa Melayu.

7. Usaha mewujudkan “kelas khas” walaupun hanya untuk 2 mata pelajaran iaitu sains dan matematik/teknologi adalah tidak benar dan mengelirukan dan hanya akan melayani segelintir pihak yang lebih mementingkan diri berbanding aspirasi negara dan perkembangan bahasa negara sendiri yang pastinya mewujudkan persaingan tidak sihat dalam bahasa penghantar pendidikan serta akan melebarkan jurang perbezaan dalam jangka panjang bagi upaya dan peranan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu di negara ini kerana mata pelajaran sains dan matematik/teknologi bukan dua (2) sahaja jumlahnya terutama di peringkat menengah atas dan universiti.

Akibatnya wujudlah "fenomena antara 2 darjat" atau kasta dalam sistem pendidikan negara. Jurang sosioekonomi akan terus melebar kerana “lulus jarum luluslah kelindan”. Nilai ekonomi bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama, bahasa ilmu hanya wujud sebagai "nilai teori" sedangkan "nilai praktisnya" tiada lagi. Renunglah sejarah negara ini sendiri dan negara lain sebagai pengajaran.

8. Banyak negara tetap maju walaupun menggunakan bahasa sendiri dalam sains dan matematik seperti Jerman, Perancis, Sweden, Norway, Finland,Rusia, Jepun, Korea, China dan lain-lain dalam sistem pendidikan. Mereka belajar dan cekap berbahasa Inggeris tetapi "TIDAK MEMBUANG" bahasa sendiri seperti hasrat segelintir rakyat Malaysia (malah berbangsa Melayu dan pastinya mereka tidak membaca pesanan lama Abdullah Munsyi). Kami menyokong 100% usaha untuk menguasai bahasa Inggeris tetapi bukan dengan cara yang dapat “meruntuhkan” bahasa Melayu sebagai bahasa sains dan teknologi.

9. Bahasa Melayu benar-benar bermartabat dan bernilai hanya apabila digunakan bagi menyebar ilmu khususnya di peringkat tinggi dan tidak patut dihadkan bagi bidang sastera atau kemanusiaan sahaja.

10. Bahasa Melayu telah mulai "hancur" sebagai bahasa ilmu sains dan teknologi dengan pelaksanaan PPSMI mulai tahun 2003.

11. PIBG tidak seharusnya diberikan kuasa mutlak membuat keputusan dalam soal dasar seumpama ini kerana pihak KPM khususnya memiliki kepakaran melalui bahagian-bahagiannya di samping turut menyediakan saluran komunikasi bagi tujuan tersebut. Telitilah tujuan dan matlamat asal penubuhan PIBG agar tidak lari dari landasan dengan tumpuan kepada membantu kecemerlangan pendidikan sekolah seperti masalah disiplin dsbnya.

12. Pungutan suara bukan penyelesaian terbaik bagi isu ini kerana ibu bapa dan anak-anak sekolah khususnya mempunyai kepelbagaian latar belakang dan kepentingan yang berbeza untuk meneliti dasar besar ini yang perlu diteliti secara makro dan mikro tentang banyak perkara seperti falsafahnya, prinsip, aspirasi negara, pembinaan tamadun dan negara bangsa, jati diri dan sebagainya.

13. Bahasa Melayu antara bahasa moden yang paling mudah dipelajari di dunia ini, bahasa yang “merakyat” dan merentas sempadan geografi, etnik dan sosioekonomi. Maka dengan itu usaha kembali secara beransur-ansur (soft-landing) daripada bahasa Inggeris tidak diperlukan, Malah semasa pertukaran kepada PPSMI secara yang agak pantas dahulu, tiada pun pihak tertentu yang menimbulkan kegusaran atas alasan yang sama seperti sekarang. Kami bimbang akan ruang “kelengahan” ini yang mudah diambil kesempatan untuk terus melengahkan bahasa Melayu kembali bertakhta sebagai bahasa sains dan teknologi.

Maka dengan ini,

1. KAMI menyokong pendirian tegas berterusan kerajaan, Perdana Menteri, Timbalan Perdana Menteri, Kementerian Pendidikan dan Kementerian Pengajian Tinggi dengan pemansuhan PPSMI dan meminta pengembalian martabat dan maruah bahasa rasmi, bahasa kebangsaan iaitu bahasa Melayu sebagai bahasa sains dan teknologi hendaklah sepenuhnya dan menyeluruh, iaitu bukan sahaja di peringkat pendidikan rendah dan menengah, malah perlu juga bagi Tingkatan 6, matrikulasi dan universiti demi kelancaran dan kesinambungannya seperti yang telah terlaksana dengan baik dan cemerlang selama kira-kira 30 tahun sebelum era PPSMI tanpa berlengah-lengah lagi.

2. Demi kepentingan aspirasi nasional, bahasa Melayu (bahasa di nusantara dan kepulauan ini sejak sekurang-kurangnya abad ke-7 Masehi), sebagai bahasa perpaduan dan pemersatu yang merentas bangsa dan status sosioekonomi tidak sepatutnya diganti oleh bahasa negara lain pula walaupun Inggeris yang hanya menguntungkan/mementingkan segelintir kumpulan elit di negara ini. Jika tidak bahasa untuk sains dan matematik/teknologi akan menjadi kucar-kacir. Penempatan dan pertukaran guru juga akan menjadi lebih kompleks.

3. Bahasa Melayu bukan sekadar wahana ilmu dan kemahiran berfikir tetapi mengandung nilai dan budaya serta teras jati diri warganegara Malaysia dalam kehidupan. Pelaksanaan PPSMI merupakan SATU KESILAPAN BESAR, dan keputusan pemansuhannya merupakan langkah "sesat di hujung jalan kembali ke pangkal jalan.

4. Kami menganggap usaha untuk mengembalikan PPSMI sama ada sepenuhnya atau cuma sebahagiannya melalui aliran Inggeris untuk berpuluh-puluh/beratus-ratus mata pelajaran adalah usaha berterusan yang "mengkhianati" upaya dan peranan bahasa Melayu kerana dapat menjejaskan bahasa Melayu sebagai bahasa sains dan teknologi di rantau ini khususnya untuk berfungsi seperti bahasa-bahasa moden yang lain.

Terima kasih.

[Al-Fatihah kepada Allahyarham Dato' Dr. Hassan Ahmad, Pengerusi GMP (Gerakan Memansuhkan PPSMI) yang telah menerajui gerakan itu sebagai Pengerusi, dengan SN Dato' A. Samad Said sebagai Penasihat.]

Cuti Umum Hari Malaysia Gimik Anwar – Profesor

2011-09-15T13:29:00.004+08:00

Perbincangan di Facebook.

Pada 2 September 2008 Prof. Datuk Dr. Zainal Kling berkata, cuti umum Hari Malaysia ialah taktik pembangkang untuk meraih sokongan rakyat. Cuti itu tidak perlu kerana boleh menjejaskan produktiviti.

Prof. Mohamed Mustafa Ishak dari Universiti Utara Malaysia pula menyifatkan cadangan Anwar itu sebagai gimik daripada seorang ahli politik yang ketandusan idea dan bertujuan mengalih perhatian daripada isu-isu besar.

Laporan penuh diberikan dalam lampiran A.

Lampiran AAhli Akademik Anggap Cadangan Anwar Tidak RelevanArkib Utusan Online, 3 September 2008

KUALA LUMPUR 2 Sept. - Cadangan Penasihat Parti Keadilan Rakyat (PKR), Datuk Seri Anwar Ibrahim supaya 16 September diisytiharkan cuti umum tidak relevan kerana *ia bermotifkan politik.

Penganalisis politik, Prof. Datuk Dr. Zainal Kling berkata, cuti umum itu tidak perlu kerana selain boleh menjejaskan produktiviti ia merupakan taktik pembangkang untuk meraih sokongan rakyat.

Katanya, jika Anwar cuba “menanam” nilai-nilai patriotik menerusi cadangan itu, *ia tidak membawa makna kerana tarikh sambutan Hari Kebangsaan yang bermula 31 Ogos sehingga 16 September setiap tahun sudah memadai untuk tujuan tersebut.

''Dalam tempoh itu, secara tidak langsung kita telah merayakan sambutan ulang tahun penubuhan Malaysia, namun *ia tidak bermakna kita perlu cuti lagi. Setiap negeri telah ada cuti umum masing-masing, untuk apa ditambah lagi,'' katanya ketika dihubungi hari ini.

Beliau mengulas cadangan Anwar supaya lima negeri yang dikuasai oleh pembangkang mengisytiharkan cuti umum pada 16 September.

Sementara itu, Prof. Mohamed Mustafa Ishak dari Universiti Utara Malaysia (UUM) menyifatkan cadangan Anwar itu sebagai gimik daripada seorang ahli politik yang ketandusan idea dan bertujuan mengalih perhatian daripada isu-isu besar.

Menurutnya, tiada apa signifikan sama ada 16 September diisytiharkan cuti umum atau tidak.

''Apakah kalau cuti, kita lebih patriotik? Tiada asas untuk kata, tidak cuti tidak patriotik. Ini lebih kepada gimik politik oleh ahli politik yang bankrap idea seperti Anwar.

"Ini bukan idea baru, beberapa pihak ada usulkan sebelum ini. Sudah 45 tahun Malaysia terbentuk, baru sekarang nak timbul soal cuti," katanya.

Mohamed Mustafa berkata, Malaysia menyambut merdeka pada 31 Ogos setiap tahun, oleh itu, ia sudah memadai dan tidak perlu lagi tarikh lain bagi tujuan berkenaan.

''Mana ada negara dalam dunia sambut merdeka pada dua tarikh berbeza. Kita boleh satukan dua peristiwa ini iaitu merdeka pada 31 Ogos dan penubuhan Malaysia pada 16 September dalam satu sambutan dan satu cuti. 16 September boleh dijadikan kemuncak sambutan seperti sekarang, tiada masalah pun," katanya.

Ketika diminta mengulas tindakan Anwar yang turut menguar-uarkan penubuhan kerajaan baru pada 16 September ini, Mohamed Mustafa menegaskan, Ahli Parlimen Permatang Pauh itu melaksanakan pendekatan politik yang boleh menghancurkan negara.

''Kalau Anwar sudah mempunyai bilangan anggota Parlimen yang cukup untuk berpaling tadah dia tidak perlu tunggu tarikh berkenaan, dia boleh menubuhkan kerajaan lebih awal tetapi nampaknya dia sendiri belum pasti. Selain itu persoalan juga timbul apakah BN akan serah kuasa dengan begitu mudah dan tidak berbuat apa-apa," katanya.

Sehubungan itu, beliau menyifatkan apa yang cuba dilakukan oleh Anwar pastinya akan membawa implikasi perpecahan politik yang mampu menggugat kestabilan negara.

''Kita di ambang ketidakstabilan politik, apakah ini yang rakyat mahu? Apakah Anwar dapat menjamin kerajaan begini boleh bertahan lama, tidakkah pihak lain akan cuba supaya mereka juga dapat membentuk kerajaan cara ini?

"Anwar sebenarnya sedang memulakan satu cara politik yang tidak sihat dan berisiko tinggi kepada masa depan negara. Negara boleh hancur. Ini bukan budaya politik matang yang kita *mahukan setelah 51 tahun merdeka.

"Mandat biar tulen barulah kerajaan boleh memerintah dengan berkeyakinan tanpa ragu-ragu akan tumbang bila-bila masa,'' katanya.

Sementara itu, ahli akademik, Abdul Hamid Yeop Zainudin berkata, cadangan Anwar itu jelas menunjukkan bahawa ia sebahagian daripada agenda politiknya dalam usaha meraih perhatian rakyat secara psikologi.

''Ini adalah perang psikologi yang cuba diterapkan oleh Anwar, tiada lain semata-mata untuk tujuan politik beliau,'' katanya.

Abdul Hamid yang merupakan bekas pensyarah di Universiti Teknologi Malaysia (UTM) berkata, tindakan Anwar itu juga amat berbahaya kerana ia boleh memecahbelahkan perpaduan kaum.

Majlis Profesor Negara Tersasar - TERAS

2011-09-10T08:56:00.003+08:00

Kenyataan Media TERAS Pengupayaan Melayu
10 September 2011

Majlis Profesor Tersasar Jauh daripada Kebenaran

TERAS terkejut dengan pendirian Majlis Professor Negara yang mengatakan perjuangan golongan kiri bukan perjuangan kemerdekaan. Mengulas rumusan oleh majlis yang dikatakan dianggotai oleh para ahli profesor yang diwakili oleh Prof. Datuk Zainal Kling, TERAS berpendirian sejarawan tersebut bermain kata-kata yang berbelit-belit untuk menafikan suatu fakta yang sudah sangat makruf dalam kalangan rakyat.

Mana mungkin tafsiran ini dapat diterima sedangkan Britishlah yang mengharamkan pelbagai pergerakan Melayu seperti PKMM, API, AWAS, Hizbul Muslimin dengan tuduhan bahawa semua gerakan ini komunis. Kata-kata terkenal Dato’ Onn Jaafar “ada bahaya dari gunung” merujuk kepada gerakan Islam Hizbul Muslimin di Gunung Semanggol yang dituding sebagai gerakan komunis. Dato’ Onn menggunakan label ini daripada takrif British yang menjajah tanah air ini.

Hal ini bermakna kesimpulan yang dibuat untuk menuduh gerakan Melayu yang mengambil pendirian garis keras sebagai gerakan komunis adalah daripada British dan golongan bangsawan yang dekat dengan British.

TERAS mempersoalkan istilah golongan kiri atau kanan. Sebenarnya ini label daripada siapa? Kenapa majlis ini terlalu taasub dengan label yang diberi oleh British?

Hal ini bermakna mereka bermula dengan premis yang batil lagi menyesatkan kerana kerangka dan paradigma serta tasawur British itulah yang menjadi ukuran tafsiran mereka terhadap sejarah perjuangan kemerdekaan. Kiri dianggap komunis dan semua gerakan menjadi komunis apabila menentang British dan yang tidak sealiran dengan pendekatan yang diguna oleh UMNO.

Tidakkah apa-apa yang mereka rumuskan itu termasuk golongan ulama yang telah memilih untuk berjuang dengan cara bersenjata menentang British? Padahal mereka berjuang atas nama tuntutan Islam. Adakah perjuangan mereka dianggap bukan perjuangan yang sah?

Beranikah mereka mengelompokkan ulama yang bertempur dengan British seperti Tok Janggut, Abdul Rahman Limbong, Tok Guru Hussin Dol sebagai komunis hanya kerana British melabelkan mereka sebagai pengganas komunis?

TERAS kesal dengan keangkuhan golongan bijak pandai yang dikatakan bergelar Professor. Dari asas apakah Majlis ini membuat rumusan demikian?

Adalah sangat mengelirukan jika kenyataan itu keluar sebagai pendirian rasmi, seolah-olah ahli pemikir sejarah cuba membuat pentafsiran yang batil mengikut faham British yang mahu generasi selanjutnya menerima bahawa British memberi kemerdekaan bukan kerana tekanan golongan ulama dan pejuang nasionalis tetapi kerana berunding dengan UMNO.

Untuk mengatakan tanah air ini tidak dijajah adalah kedangkalan yang sangat mengejutkan datang dari Majlis Professor terutama apabila mereka dikatakan golongan inteligensia negara.

Tidak ada siapa pun yang memiliki akal waras mengatakan tanah air ini tidak dijajah sedangkan Raja-raja Melayu hanya menjadi penguasa yang terbatas kepada soal adat dan agama dan dalam urusan yang lain British menjadi tuan. Malah dalam hal melantik kadi (qadhi) sekalipun British akan campur tangan kerana pihak British jualah yang akan menentukan dasar siapa yang akan dilantik.

TERAS tidak dapat menerima rumusan yang mengelirukan ini hanya kerana wujud kecenderungan ahli sejarawan mengabsahkan perjuangan UMNO sahaja yang benar–benar memperjuangkan kemerdekaan.

TERAS mempersoalkan asas Majlis tersebut yang mendakwa bahawa golongan yang menentang British secara bersenjata berniat menghapuskan kuasa-kuasa Melayu di Tanah Melayu dan mahu menubuhkan kerajaan republik. Di mana buktinya dan dari sumber mana mereka menyandarkan hujah ini?

Menuduh perjuangan ulama dan nasionalis sebagai perjuangan komunis dan memfitnah pula mereka sebagai bersekongkol, bekerjasama dan bersubahat dengan pejuang komunis untuk menjadikan negeri ini sebagai republik komunis ialah kebiadaban intelektual yang sangat parah.

TERAS menganggap dakwaan Prof. Datuk Dr. Zainal Kling bahawa perjuangan nasionalis yang tidak mengikut jalur UMNO sebagai tidak sah dan tidak legitimate menunjukkan betapa beliau terperangkap dengan sindrom jiwa terjajah iaitu jiwa yang mengukur keabsahan sesuatu perjuangan itu hanya sah jika diterima oleh British.

Mohd Azmi Abdul Hamid
Presiden TERAS
019474485

17/09/2011

Muhyiddin Akui Malaysia Pernah Dijajah

Hazayani Zakaria, Harakahdailyt

KUALA LUMPUR, 5 Okt: Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin di Dewan Rakyat hari ini mengakui Malaysia pernah dijajah.

Muhyiddin yang juga Ahli Parlimen Pagoh menyatakan pendirian tersebut sekali gus menafikan pandangan Majlis Profesor Negara bahawa Malaysia tidak pernah dijajah.

"Sama ada negara kita dijajah atau tidak, jawapannya, ya.

"Saya mengambil pendirian begitu walaupun ada beberapa pihak yang memberikan pandangan bahawa kita tidak dijajah.

"Kalau kita kaji sejarah, kita tahu bahawa kita sambut kemerdekaan setiap tahun takkanlah sia-sia tapi kerana kita tahu kita dijajah. 54 tahun kita menyambut perayaan ini mestilah ada signifikannya.

"Penasihat British pada waktu itu sebenarnya memberikan nasihat kepada Raja, dalam konteks ini nasihat yang diberi harus diikut.

"Ia tidak bebas dan terpaksa mengikut apa yang dinasihat," jelas beliau yang juga Menteri Pelajaran ketika menjawab soalan tambahan oleh ahli Parlimen Gombak, Azmin Ali pada sesi soal jawab lisan di Dewan Rakyat, hari ini.

Azmin dalam soalannya meminta Muhyidin menyatakan pendirian kerajaan berhubung isu yang didakwa menimbulkan kekeliruan rakyat khususnya pelajar sekolah.

"Masyarakat hari ini keliru, anak-anak di sekolah diajar Malaysia merdeka pada 31 Ogos, (tapi) ada tokoh sejarah kata Malaysia tidak pernah dijajah.

"Bulan depan anak-anak ini akan menduduki peperiksaan SPM. Sekiranya soalan ini dilontarkan kepada anak-anak maka anak-anak akan celaru.

"Maka sekiranya anak-anak ini gagal maka tanggungjawab Umno untuk memberikan penjelasan," katanya yang juga Timbalan Presiden PKR.

Sementara itu, Naib Presiden PAS, Datuk Mahfuz Omar sekali lagi mengulangi cadangannya sebelum ini agar ditubuhkan Panel Jawatankuasa Khas bagi membincangkan kembali sejarah negara.

Ini katanya selaras dengan cadangan yang diambil Menteri Pengajian Tinggi, Datuk Seri Mohd Khalid Nordin yang mahukan subjek sejarah di peringkat sekolah dikaji semula setelah didapati beberapa fakta sebelum ini tidak lengkap dan bercanggah dengan fakta yang hasil kajian ahli falsafah dan teologi negara, Tan Sri Prof Syed Muhammad Naquib Al-Attas dalam buku terbarunya Historical Fact and Fiction.

Syed Naquib mempersoalkan mungkin terdapat beberapa sejarah penting tidak dicatit sebelum pemerintahan Melaka dan kemungkinan beberapa fakta juga berat sebelah.

"Perbahasan mengenai sejarah ini menunjukkan kita ada masalah kepada ketepatan fakta sejarah.

"Apa salahnya kerajaan dalam isu sejarah ini termasuk isu Mat Indera dibuat satu panel khas untuk membuat penilaian menyeluruh," katanya.

Profesor Dato’ atau Dato’ Profesor?

2011-09-09T19:06:00.003+08:00

Profesor Emeritus Datuk
Dr. Nik Safiah Karim

1. SOALAN: Profesor Dato' atau Dato' Profesor? JAWAPAN: Lazimnya dalam protokol dan adat istiadat, jawatan profesor mendahului gelaran Dato' seperti YBhg. Profesor Dato' Mustafa bin Muhammad. Walau bagaimanapun protokol ini tidak diikuti sepenuhnya kerana penerima boleh memilih untuk mendahului jawatan daripada gelaran atau sebaliknya mendahului gelaran daripada jawatan. (Khidmat Nasihat Bahasa DBP, 9 September 2011)

2. SOALAN: Katakan Profesor Datuk Dr. Hajah X ialah penerima anugerah Panglima Gemilang Darjah Kinabalu (PGDK). (1) Dalam konvokesyen UMS panggilannya Datuk Prof. Dr. Hajah X atau Prof. Datuk Dr. Hajah X? (2) Bagaimanakah pula panggilan untuk beliau dalam majlis rasmi anjuran Kerajaan Negeri Sabah yang dihadiri oleh TYT? JAWAPAN: Profesor Datuk. Gelaran “Datuk Profesor” tidak ada dalam protokol Negeri Sabah. (Tuan Haji Yahamad Budin, Jabatan Ketua Menteri Sabah, 9 September 2011)

3. Sebagai penulis, susunannya ialah Profesor Dato’. Hal ini bergantung pada jenis penulisan dan gaya sesuatu penerbitan. Dalam berita, susunan yang lazim ialah Profesor Dato’ juga. Namun ada akhbar menggunakan gelaran sekali sahaja. Kemunculan nama itu seterusnya dalam berita yang sama tanpa gelaran.

4. Data dalam lampiran A1 mengesahkan maksud perenggan 1 – 3. Data dalam lampiran A2 dapat dianggap ralat.

5. Mungkinkah ada gelaran “Datuk Profesor” dan “Dato’ Profesor” di negeri-negeri tertentu?

Lampiran A1
Prof. Datuk http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=%22Prof.+Datuk%22 (20)
Prof. Dato’ http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=%22Prof.+Dato%27%22 (5)

Lampiran A2
Datuk Prof. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=%22Datuk+Prof.%22 (2)
Dato’ Prof. http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=%22Dato%27+Prof.%22 (1)

Lampiran B
Datuk II 1. gelaran kehormat kepada orang yang berpangkat atau bermartabat tinggi (yang biasa¬nya menjadi pembesar negeri): Datuk Bendahara; Datuk Paduka Raja; Datuk Panglima; Datuk Temenggung; 2. gelaran kehormat di Malaysia yang dianugerahkan oleh Yang di-Pertuan Agong, Yang Dipertua Negeri Melaka, Yang Dipertua Negeri Sarawak dan Yang Dipertua Negeri Sabah kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu (sebagai penghargaan terhadap jasa atau khidmatnya kepada negara); Datuk Bandar ketua pentadbiran sesebuah bandar raya; Datuk Patinggi gelaran kehormat yang dianugerahkan oleh Yang Dipertua Negeri Sarawak kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu; Datuk Seri gelaran kehormat yang dianugerahkan oleh Yang Dipertua Negeri Melaka kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu. (Kamus Dewan Edisi Keempat, h. 319)

Dato’ gelaran kehormat di Malaysia yang dianugerahkan oleh semua ketua negeri kecuali Melaka, Sarawak dan Sabah, kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu (sebagai penghargaan terhadap jasa atau khidmatnya kepada negara); Dato’ Seri gelaran kehormat yang dianugerahkan oleh semua ketua negeri, kecuali Pahang, Melaka, Sabah dan Sarawak, kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu; Dato’ Sri gelaran kehormat yang dianugerahkan oleh Sultan Pahang kepada orang yang telah dianugerahi pingat tertentu. (Kamus Dewan Edisi Keempat, h. 319)

Lampiran C

Anugerah dan Gelaran

Persekutuan
SMN, SSM – Tun, Toh Puan; PMN, PSM – Tan Sri, Puan Sri; PJN, PSD – Datuk, Datin

Negeri
1. Johor (1886): DK – Tun, Toh Puan; SPMJ, SSIJ, DPMJ, DSIJ – Dato’/Datin Paduka, Datin Dato’ (diikuti dengan nama suami)

2. Kelantan (1916): SPMK, SJMK, SPSK, SPKK, DPMK, DJMK, DPSK, DPKK – Dato’, Datin

3. Kedah (1931): SPMK, SSDK – Dato’ Seri, Datin Seri; DHMS – Dato’ Paduka, Datin Paduka; DPMK, DSDK – Dato’, Datin

4. Negeri Sembilan (1950): SPTJ – Dato’ Seri, Datin Seri; SPNS – Dato’ Seri Utama, Datin Seri; DPTJ, DSNS – Dato’, Datin

5. Perak (1951): SPCM, SPTS, SPMP – Dato’ Seri, DPCM, DPTS, DPMP – Datin Seri; Dato’, Datin

6. Selangor (1951): SPMS, DPMS, SSSA, DSSA, Dato’/Datin Paduka, Datin

7. Terengganu (1951): SSMT – Dato’ Seri, To’ Puan Seri; SPMT, DSMT, DPMT – Dato’, To’ Puan

8. Pahang (1952): SSAP – Dato’ Seri, Datin Seri; SIMP, DSAP, DIMP – Dato’, Datin

9. Perlis (1953): SSPJ – Dato’ Seri Diraja, Datin Seri Diraja; DPMP – Dato’ Seri, Datin Seri; DSPJ – Dato’ Paduka, Datin Paduka; DPMP – Dato’, Datin

10. Pulau Pinang (1959): DUPN, DGPN – Dato’ Seri, Datin Seri; DMPN, DSPN – Dato’, Datin

11. Melaka (1962): DUNM – Datuk Seri Utama, Datin Seri Utama; DGSM – Datuk Seri, Datin Seri; DCSM – Datuk Wira, Datin Wira; DMSM – Datuk, Datin

12. Sabah (1963): SPDK – Datuk Seri Panglima, Datin Seri Panglima; PGDK – Datuk, Datin

13. Sarawak (1964): DP – Datuk Patinggi, Datin Patinggi; DA – Datuk Amar, Datuk Amar; PNBS – Datuk, Datin; PGBK – Datuk, Datin Paduka

Susunan: ANUGERAH – lelaki/wanita, isteri

Rujukan: Protokol di Malaysia, Tradisi dan Amalan (DBP, 1999). Pembaca hendaklah merujuki buku edisi kedua (2007) bagi mendapatkan maklumat yang terkini.

Tiada Malam 0 Syawal

2011-09-04T20:04:00.001+08:00

Saya mendapati ada media elektronik menggunakan istilah “Hari Raya Aidilfitri” untuk merujuki 1 Syawal sahaja. Selepas 1 Syawal, media itu menggunakan istilah “2 Syawal”, “3 Syawal” dan seterusnya. Media itu tidak menggunakan ungkapan “hari raya kedua”, “hari raya ketiga” dan seterusnya.

Perlakuan media itu bertepatan dengan pandangan seorang rakan saya yang bergelar ustaz dan mengajarkan bahasa Arab di sebuah institut pendidikan guru. Menurut rakan saya itu, Hari Raya Aidilfitri sehari sahaja, iaitu pada 1 Syawal. Hari-hari dalam bulan Syawal selepas itu dinamakan hari pertama selepas Aidilfitri (2 Syawal), hari kedua selepas Aidilfitri (3 Syawal) dan seterusnya. Menurutnya, pencinta ilmu tidak wajar menggunakan ungkapan “hari raya kedua”, “hari raya ketiga” dan seterusnya.

Walau bagaimanapun, ustaz itu dan seorang lagi rakan saya yang bergelar ustaz juga menggalakkan aktiviti kunjung-mengunjungi sanak saudara dan rakan taulan pada hari pertama dan hari-hari seterusnya selepas Aidilfitri. Yang mahu diubah oleh mereka hanyalah penggunaan ungkapan “hari raya kedua”, “hari raya ketiga” dan seterusnya. Usaha mereka bolehlah dikatakan “mendapat sokongan” media elektronik yang berkenaan.

Namun, apabila diteliti saya dapati pihak media itu lupa bahawa kiraan hari dalam Islam bermula apabila terbenamnya matahari di ufuk barat. Aidilfitri bermula selepas maghrib, iaitu selepas pihak yang berkuasa mengumumkan tarikh Aidilfitri itu secara rasmi. Malam itu, sejak maghrib hingga ke subuh, ialah malam 1 Syawal.

Saya dapati media itu seolah-olah menganggap malam 1 Syawal itu sebagai malam 0 Syawal. Jadi, malam yang berikutnya barulah dikatakan malam 1 Syawal sedangkan malam itu sebenarnya ialah malam 2 Syawal. Pada fahaman saya, tiada malam 0 Syawal. Walau bagaimanapun, saya bersedia menerima pandangan daripada rakan yang arif tentang perkara ini.

Mudah-mudahan nota ini membantu kita agar menggunakan istilah (agama) yang berkenaan, dan istilah yang lain seperti malam Jumaat, dengan betul.

Al-Fatihah untuk Datuk Dr. Hassan Ahmad

2011-09-01T09:16:00.002+08:00

Pada petang 31 Ogos 2011, tokoh bahasa Melayu yang kita sayangi, Datuk Dr. Haji Hassan Ahmad, meninggalkan kita buat selama-lamanya. Beliau menghembuskan nafasnya yang terakhir kira-kira pukul 2.00 petang di rumahnya di Petaling Jaya.

Innalillahi wainna ilaihi rajiun. Daripada-Mu kami datang, maka kepada-Mu kami kembali. Saya memetik ayat Tuan Kembara Bahasa, “Kita mesti meredhai (meredai – DBP) takdir Allah yang menetapkan usia, rezeki, jodoh dan segala yang berkaitan dengan kehidupan.”

Saya doakan agar Allah mengampuni dosa beliau, mencucuri rohnya dengan rahmat dan menempatkannya dalam kalangan roh orang yang soleh. Al-Fatihah ... Amin!

Masukan di Blog Sambung-menyambung

Kembali kepada Bahasa Ibunda, 30 Januari 2009

Bahasa Ibunda Membentuk Tamadun Bangsa, 5 Februari 2009

Pandangan Datuk Dr. Hassan Ahmad (1), 13 Oktober 2009

Pandangan Datuk Dr. Hassan Ahmad (2), 18 Disember 2009

Rabu Ogos 31, 2011

Pemergian Dr. Hassan Ahmad, Negara Hilang Tokoh Bahasa Berpengalaman Luas

KUALA LUMPUR: Pengerusi Yayasan Karyawan dan bekas Ketua Pengarah Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Datuk Dr Hassan Ahmad yang meninggal dunia Rabu adalah tokoh berpengalaman luas dalam pelbagai aspek penerbitan buku, penyelidikan, pengurusan, serta perancangan bahasa dan sastera.

Ini bermakna negara hari ini kehilangan seorang tokoh bahasa yang disegani dalam membina dan mengembangkan bahasa dan sastera selepas dilantik sebagai ketua pentadbir institusi itu.

Berkat kesungguhan dan kegigihannya, serta pengalaman luas dalam lapangan penyelidikan, Allahyarham muncul sebagai pentadbir yang cukup berkemampuan dalam pengembangan dan perancangan bahasa serta sastera.

Allahyarham Hassan, 74, yang meninggal dunia selepas mengadu sakit perut pada pukul 2 petang ini di kediamannya di Petaling Jaya di sini, meninggalkan balu Datin Hamimi Mohamad Shariff, 68, serta *dua anak perempuan Aida dan Hasmirawati.

Hassan memulakan kerjaya dalam perkhidmatan awam sebagai Penolong Pegawai Daerah di Pontian, Johor pada 1962, namun meninggalkan bidang itu dan menyertai DBP sebagai Pegawai Penyelidik pada 1963.

Sepanjang 13 tahun di DBP, beliau naik setakuk demi setakuk iaitu dari pegawai penyelidik kepada ketua bahagian penyelidikan, pemangku pengarah, pengarah dan akhirnya ketua pengarah.

Sepanjang tempoh itu, Allahyarham berjaya memperkemas dan menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa yang moden dan saintifik serta berupaya menerbitkan bahan-bahan bacaan dalam bahasa Melayu.

Beliau bukan sahaja *menumpukan terhadap lapangan perancangan bahasa dan sastera, penerbitan dan kemajuan serta pengurusan dan pemasaran buku, malah juga dalam bidang terjemahan.

Anak sulung daripada lapan beradik yang dilahirkan dalam keluarga bekas pegawai polis itu menerima pendidikan awal di Sekolah Melayu Mersing (1942-1943) dan Sekolah Melayu Muar (1945-1948).

Selepas itu, anak kelahiran Muar, Johor tersebut melanjutkan pelajaran di Sekolah Tinggi Muar sehingga lulus peperiksaan Sijil Persekolahan pada 1955.

Beliau kemudian diterima belajar di Maktab Melayu Kuala Kangsar dan lulus Sijil Tinggi Pelajaran (1957) sebelum melanjutkan pengajian di Universiti Malaya dan memperoleh ijazah Sarjana Muda Sastera pada 1959.

Selepas menamatkan pengajiannya di universiti, beliau menjadi Penolong Pegawai Daerah Pontian pada 1962. - BERNAMA

Tok Awang Belum Merdeka

2011-08-31T17:53:00.004+08:00

….

apabila semua orang

telah sedia duduk
aku bangun berdiri

apabila orang
bangun bertepuk
aku duduk

apabila orang
melepaskan merpati
aku tabur padi

orang lain

telah merdeka

aku belum

….

Inilah perlakuan Tok Awang dalam sajak “Songsang” karya A Latiff Mohidin. Sajak ini termuat dalam antologi sajak persendiriannya, Wayang Pak Dalang (1977).

Hari ini ada imbasan Tok Awang kembali. Ketika orang melaungkan kata “merdeka”, dia bersedih. Katanya, "Penguasa bangsaku menjual agama sejak merdeka. Mereka menerima dan terus mempertahankan perlembagaan penjajah!"

Lalu Tok Awang membaca sajak Borneo Menggugat yang ditulis di Seremban pada bulan April tahun 2003. Dua bait terakhir sajak itu dibacanya berulang-ulang.

….

Sahabatku, sedarkah kalian
para penguasa tanah syahadah sekarang
telah sengaja mengantikkan al-Qur’an dan Sunnah
kitab suci yang selalu mereka belek-belek
demokrasi, sekularisme, materialisme dan yang terbaharu globalisasi,

zikir yang selalu mereka wirid-wiridkan

modenisasi, pembangunan, kemewahan dan kebebasan tanpa sempadan
matlamat akhir mereka, tidak lain tidak bukan
bagaimana mengekalkan dinasti mereka hingga ke akhir zaman

Natijahnya,
sebahagian besar penguasa tanah syahadah ini,
telah lama secara terselubung, memproklamirkan diri mereka sebagai

dajal-dajal kecil, tapi

kadang kala dajal-dajal kecil ini
jauh lebih gila dan buas daripada induknya.

Dalam fikiran Tok Awang beberapa perkara bersesak-sesak. Antaranya termasuklah lagu kebangsaan yang dikatakan disadur, bendera negara yang dikenal pasti terkeluar daripada ciri bendera negara-negara di Nusantara dan martabat bahasa kebangsaan yang diperlekeh oleh penguasa sendiri.

Tok Awang berkata lagi, "Saudaraku, A Latiff Mohidin dan Borneo Menggugat, benarkah aku belum merdeka?"

Selamat Hari Raya Aidilfitri

2011-08-29T22:11:00.005+08:00

Insya-Allah, Masya-Allah, Subhanallah dan Lain-lain

2011-08-27T16:42:00.003+08:00

Pedoman Bahasa (JPEG) 079. Ejaan Kata Pinjaman Arab.

1. Ada tanda sempang antara perkataan “insya” dan “masya” dengan “Allah” untuk membentuk kata “insya-Allah” dan “masya-Allah”. Penggunaan tanda sempang ini sepadan dengan perkataan “hamba-Mu”, “rahmat-Nya” dan “se-Malaysia”.

2. Huruf pertama perkataan “Allahyarham”, “Allahyarhamah” dan “Subhanallah” menggunakan huruf besar.

3. Unsur yang berwarna hijau sudah saya sunting. Dalam DKBM huruf pertama perkataan nombor 11 ialah huruf kecil. Pihak Khidmat Nasihat Bahasa Dewan Bahasa dan Pustaka (KNB DBP) menyatakan bahawa perkataan ini ialah nama khas dan penulisannya ada seperti dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (KDEK).

4. Bagi perkataan nombor sembilan dan sebelas, unit [la] saya tukar menjadi [lah]. Pandangan pro dan kontra rakan-rakan tentang hal ini amat saya hargai.

5. DKBM tidak menggunakan L untuk melambangkan sebutan tebal. Penggunaan huruf/lambang L bagi huruf tebal wajar dipertimbangkan bagi edisi ketiga. Nyatakan sama ada tuan/puan bersetuju atau tidak dengan pandangan ini. Catatkan sedikit hujah.

Lampiran A

Makna yang tercatat dalam Kamus Dewan Edisi Keempat (disunting).

1. insya-Allah jika diizinkan Allah.

2. masya-Allah apa-apa yang dikehendaki Allah.

3. alhamdulillah segala pujian bagi Allah.

4. Allahyarham kata ganti diri yang digunakan sebelum nama orang lelaki Islam (bukan daripada keluarga diraja) yang sudah meninggal.

5. Allahyarhamah kata ganti diri yang digunakan sebelum nama orang perempuan Islam (bukan daripada keluarga diraja) yang sudah meninggal.

6. astaghfirullah Ya Allah, ampunilah aku (disebutkan juga sebagai menyatakan kehairanan, terkejut dan sebagainya).

7. radiallahuanhu moga-moga Allah memberi keredaan kepadanya (disebut sesudah menyebutkan nama khalifah Abu Bakar, Umar, Othman, dan Ali).

8. Subhanallah Maha Suci Allah. (Ungkapan menandakan rasa takjub atas kebesaran dan keagungan Allah.)

9. wallahuaklam dan Allah jua yang lebih mengetahui.

10. zikrullah amalan mengingati atau menyebut nama Allah (sama ada dalam hati atau dengan lidah).

11. Sallallahualaihiwasallam moga-moga Allah memberkati dan memberi kesejahteraan ke atasnya (dikatakan setelah menyebut nama Nabi Muhammad). Kependekannya SAW.

Mengumumkan Tarikh Hari Raya

2011-08-26T16:53:00.001+08:00

Pedoman Bahasa (JPEG) 078. Binaan Frasa Kerja Transitif.

Rajah ini menggambarkan binaan frasa kerja transitif. Tanda ( ) menunjukkan bahawa unsur kata bantu dan keterangan bersifat pilihan. Tanda { } pula bermaksud ada dua jenis binaan, iaitu binaan dengan objek dan binaan dengan ayat komplemen. Dengan berdasarkan rajah ini, kita dapat menyenaraikan empat binaan frasa kerja transitif seperti yang di bawah.

(i) Kata kerja transitif + objek
(ii) Kata kerja transitif + ayat komplemen
(iii) Kata bantu + kata kerja transitif + objek + keterangan
(iv) Kata bantu + kata kerja transitif + ayat komplemen + keterangan

Keempat-empat binaan itu tercatat dalam buku Tatabahasa Dewan Edisi Ketiga (2008: 403).

Frasa contoh dalam rajah ini ialah “akan mengumumkan tarikh hari raya pada malam itu juga”. Frasa ini menggunakan binaan (iii). Ayat 1 ialah ayat contoh yang mengandungi frasa ini.

1. X akan mengumumkan tarikh hari raya pada malam itu juga.

Dalam ayat 1, “X” ialah subjek dan dapat digantikan dengan “kami”, “pihak berkuasa” dan sebagainya. Bahagian yang lain ialah predikat. Inti predikat ialah kata kerja transitif “mengumumkan”. Selepas kata kerja transitif terdapat objek. Objek ialah kata nama atau kumpulan kata nama yang menjadi penyambut kata kerja transitif. Dalam ayat ini, objek ialah kumpulan kata nama, iaitu “tarikh hari raya”.

Jelaslah bahawa, dalam ayat, kata kerja transitif mesti diikuti oleh objek (atau ayat komplemen). Dengan berdasarkan penjelasan ini, pembaca dapat menentukan sama ada ayat-ayat yang di bawah gramatis atau tidak.

2. X akan mengumumkan *pada malam itu juga tarikh hari raya.

3. Wan Muhamad Zain menafikan *dengan sekeras-kerasnya berita itu.

4. Perantau itu menyambut *dengan linangan air mata Aidilfitri tahun ini.

Mudah-mudahan nota ini dapat membantu pencinta bahasa kebangsaan kita, khususnya pelajar dan guru bahasa Melayu, untuk menghasilkan frasa dan ayat yang gramatis.

Serondeng!

2011-08-24T15:27:00.002+08:00

Pedoman Bahasa (JPEG) 077. Ejaan Perkataan Lazim.

Catatan pada 6 September 2011

Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Jilid 4 (1999) menggunakan ejaan *serunding. Penjelasan ensiklopedia itu tentang *serunding adalah seperti yang berikut:

SERUNDING, makan yang diperbuat daripada kelapa bercampur daging atau ikan yang dimasak bersama-sama rempah. Masakan ini halus, kering dan berderai. Bahan utama untuk membuat *serunding ialah kelapa yang diparut halus. Kelapa ini dimasak bersama-sama daging yang telah disiat-siat atau bahan-bahan campuran lain serta rempah-rempah seperti ketumbar, jintan, bawang, cili kering, lengkuas, serai dan halia. Bahan-bahan ini dimasak selama tiga atau empat jam sehingga betul-betul kering.

*Serunding kerap dijadikan lauk tambahan hari-hari atau lauk bekalan untuk perjalanan jauh. *Serunding sedap dimakan bersama-sama pulut urap, nasi kunyit, nasi lemak, lemang atau ketupat, selain nasi putih biasa. *Ia juga selalu dihidangkan pada *Hari Raya. Kini, *serunding sudah dijual dalam bentuk peket dan telah dikomersialkan.

Al-Quran, Al-Qur’an dan Al-Qur’ān

2011-08-22T14:44:00.001+08:00

Pedoman Bahasa (JPEG) 076. Ejaan Kata Pinjaman Arab.

Paparan ini memperlihatkan lima cara pengejaan perkataan “al-Quran” dan jumlah perkataan yang berkenaan di Internet berdasarkan carian dengan Google pada 21 Ogos 2011.

Ejaan “al-Quran” ialah ejaan baku, iaitu ejaan yang diterima pakai oleh Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Penyebarannya di Internet yang melebihi 35 juta sesuai dengan tarafnya sebagai ejaan baku.

Ejaan “al-Quran” terdapat dalam Daftar Kata Bahasa Melayu Rumi-Sebutan-Jawi Edisi Kedua (DKBM). Pada hemat saya, DKBM ialah buku rujukan terpenting tentang ejaan dan sebutan bahasa Melayu. Dari segi ejaan, wibawa DKBM mengatasi Kamus Dewan Edisi Keempat dan sumber-sumber yang lain.

Antara buku yang menggunakan ejaan “al-Quran” termasuklah Tafsir Al-Quran di Radio oleh Ahmad Sonhadji Mohamad terbitan Pustaka Al-Mizan (1991), Epistemologi Islam: Teori Ilmu dalam Al-Quran oleh Syed Muhamad Dawilah Al-Edrus terbitan DBP (1999), dan Apakah Itu Al-Quran? oleh Muzayyanah Abdullah terbitan PTS Islamika (2008).

Ejaan “al-Qur’ān” pula ialah transliterasi baku dengan berdasarkan Pedoman Transliterasi Huruf Arab ke Rumi. Ejaan ini adalah untuk kegunaan khusus penerbitan ilmiah.

Ejaan “al-Qur’an” ialah ejaan lama. Beberapa pihak, termasuk media cetak, masih menggunakan ejaan ini. Tindakan mereka dapat dianggap wajar kerana ejaan lama ini lebih tepat berbanding dengan ejaan baku.

Kebanyakan buku agama, termasuk buku terjemahan atau tafsir al-Quran, menggunakan ejaan ini. Antara buku yang menggunakan ejaan ini termasuklah Tafsir Fi Zilalil Qur’an terbitan Dian Darulnaim (1991) dan Tafsir Pimpinan Ar-Rahman kepada Pengertian Al-Qur’an terbitan Darulfikir (1999). Malah, DBP masih menggunakan ejaan lama ini seperti yang terdapat pada tajuk buku Al-Qur'an dan Orientalisme (1993), Siri Pendidikan Al-Qur'an untuk Kanak-kanak Buku 41: Orang yang Sabar (2007) dan dan Al-Fatihah Ibu Al-Qur'an (2007).

Ejaan “al-Quraan dan “al-Qur’aan mengandungi dua vokal a yang disebut sebagai vokal panjang ā. Sebutannya tetap [al.qur.ān] dan bukannya [al.qu.ra.an] . Kedua-dua ejaan ini ialah ejaan lama pada zaman mesin taip.

Dari segi penggunaan huruf, hanya huruf Q ditulis dengan huruf besar. Huruf a pada “al-” ditulis dengan huruf kecil kecuali pada awal ayat, tajuk atau apa-apa situasi khusus yang mewajarkan a pada “al-” itu ditulis dengan huruf besar. Sebagai contoh, huruf a pada “al-” pada tajuk masukan ini dan tajuk buku dalam masukan ini ditulis dengan huruf besar. Sebagai penegasan, apabila kita menulis ayat “Dia membaca al-Quran”, huruf a pada “al-” dalam ayat ini kita tulis dengan menggunakan huruf kecil.

Petikan yang di bawah saya kutip daripada halaman 303 buku Tatabahasa Dewan Edisi Ketiga (2008):

"Namun begitu, bagi perkataan yang tergolong sebagai istilah keagamaan yang berkait dengan akidah dan al-Qur'an, bunyi-bunyi asal dikekalkan ejaannya. Contohnya: Qur'an, qari, thani, fasakh."

Kesimpulannya, ejaan “al-Quran” baku. Ejaan inilah yang diterima pakai dalam komunikasi rasmi, termasuk dalam arena pendidikan. Penjawat awam, khususnya guru, dan pelajar hendaklah menggunakan ejaan baku. Apa-apa pun ejaannya, termasuk ejaan tulisan Jepun, tulisan Braille dan bahasa isyarat, sebutannya tetap [al.qur.ān] atau transliterasinya al-Qur’ān.

Hari Perayaan Islam

2011-08-21T13:40:00.004+08:00

Pedoman Bahasa (JPEG) 075. Ejaan Kata Pinjaman Arab.

Roh, Rohaniah, Ruhulkudus: Lidah Arab atau Melayu?

2011-08-20T08:00:00.000+08:00

Selepas setiap empat rakaat bertarawih, dalam tasbih beramai-ramai kita menyebut perkataan “ruhulkudus”. Perkataan ini terdiri daripada dua patah kata, iaitu “ruh” dan “kudus”. Dalam al-Quran perkataan ini terdapat dalam surah al-Baqarah (ayat 87 dan 253) dan surah al-Maidah (ayat 110).

Sebagai contoh, lihat firman Allah, maksudnya, “Dan sesungguhnya Kami telah memberikan kitab (Taurat) kepada Musa dan Kami ikuti kemudiannya dengan beberapa rasul; dan Kami berikan kepada Isa anak Maryam beberapa keterangan, (bahawa ia menjadi rasul) dan Kami teguhkan kebenarannya dengan roh suci (Jibril). …” Al-Baqarah: 87.

Umumnya, mulai malam keenam belas Ramadan, kita mendengar imam menyebut perkataan “roh” sekurang-kurangnya empat kali. Perkataan itu terdapat dalam ayat keempat surah al-Qadr, maksudnya, “Pada malam itu turun para malaikat dan roh (Jibril) dengan izin Tuhan mereka, kerana membawa segala perkara (yang ditakdirkan berlaku pada tahun yang berikut).

Sebutan perkataan “roh” dalam tasbih kita, dalam perkataan “ruhulkudus” dan dalam surah al-Qadr ialah [ruh]. Ini ialah sebutan asal bahasa Arab. Sebutan ini biasa juga dinamakan sebutan lidah Arab.

Kita perhatikan ejaan dan transkripsi sebutan dalam buku Daftar Kata Bahasa Melayu Rumi-Sebutan- Jawi Edisi Kedua (DKBM) seperti yang di bawah.

Vokal bagi sebutan perkataan 1 – 4 ialah [o]. Oleh sebab ejaan berasaskan sebutan, maka vokal dalam ejaannya juga ialah “o”. Ini sebutan lidah Melayu dan ini juga ejaan baku bahasa Melayu.

Vokal bagi sebutan perkataan “roh” dalam “ruhulkudus” ialah [u]. Bagi “kudus”, konsonan [q] digunakan, bukan konsonan [k]. Ini sebutan lidah Arab. Ejaannya ialah kacukan Arab-Melayu. Vokal “u” dalam “roh" ialah unsur Arab. Konsonan “k” dalam “kudus” ialah unsur Melayu.

Dari segi sebutan, pengguna bahasa kita membunyikan [o] apabila menyebut perkataan “roh”, “rohani” dan terbitan yang lain. Mereka membunyikan [u] dan [q] apabila menyebut perkataan “ruhulkudus”. Saya belum mendengar pengguna bahasa kita menyebut [ruh], [ruhani] dan [roholkudus]. Demikian juga halnya apabila mereka menulis. Mereka menggunakan ejaan “roh”, “rohani” dan “ruhulkudus”.

Ada seorang dua guru bahasa Melayu menggunakan ejaan “ruh” dan “ruhani” dalam penulisan di blog dan buku wajah. Ini ialah variasi ejaan dan perbincangan tadi menunjukkan variasi ejaan ini menepati sebutan bahasa sumber, iaitu bahasa Arab.

Ada banyak perkataan (ejaan) lain yang menepati sebutan bahasa sumber. Antara perkataan itu termasuklah Ramadhan (Ramadan), redha (reda), kadhi (kadi), al-Qur’an (al-Quran), da‘wah (dakwah), hadith (hadis) dan wallahua‘lam (wallahuaklam). Ejaan dalam kurungan ialah ejaan baku.

Perbincangan ini menunjukkan bahawa beberapa aspek ejaan Rumi kita perlu disemak semula. Pada masa ini dan selagi peraturan yang sedia ada masih belum disemak dan belum dipinda, guru dan pelajar bahasa Melayu wajar terus menggunakan ejaan baku, khususnya yang terdapat dalam DKBM.

Wallahuaklam.

Penulisan Huruf: Bahasa Melayu

2011-08-19T23:10:00.003+08:00

MENURUT Kamus Dewan Edisi Keempat, “Melayu” ialah nama bangsa dan bahasa. Demikian juga halnya dengan “Arab”, “Inggeris”, “Perancis” dan sebagainya. Orang Indonesia pula menganggap mereka sebagai bangsa Indonesia dan bahasa mereka sebagai bahasa Indonesia. “Indonesia” itu bangsa dan bahasa juga.

Jadi “Melayu”, “Arab”, “Inggeris” dan “Indonesia” ialah bangsa dan bahasa. Begitu juga Jepun, Korea, Perancis, Jerman, Belanda dan lain-lain. Walau bagaimanapun, generalisasi ini tidak sesuai untuk beberapa negara seperti Singapura.

Perkataan “Melayu”, “Arab”, “Inggeris”, “Indonesia” dan sebagainya itu ialah nama khas yang istimewa kerana merujuki lebih satu makna. Jadi, semasa berkomunikasi kita menggabungkan perkataan lain dengan nama khas itu agar maknanya jelas. Sebagai contoh, terbitlah ungkapan bangsa Melayu, bahasa Melayu, kesusasteraan Melayu, adat Melayu, anak Melayu, lelaki Melayu, wanita Melayu, pahlawan Melayu, sekolah Melayu, baju Melayu, kuih Melayu, filem Melayu, lagu Melayu dan tarian Melayu.

Pengguna bahasa kita cenderung menggunakan huruf besar seperti dalam ayat “Orang Jepun itu fasih bertutur *Bahasa Melayu”. Mungkin mereka beranggapan bahawa ungkapan ini berpola nama khas + nama khas. Peliknya, mereka tidak pula menggunakan huruf besar di awal perkataan pertama ungkapan “bangsa Melayu”, "orang Melyu", "kuih Melayu" dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, huruf pertama perkataan-perkataan contoh yang di atas perlu ditulis dengan huruf besar berdasarkan peraturan tertentu seperti penulisan ayat, pantun, senarai dan tajuk. Sebagai contoh, apabila ungkapan itu menjadi tajuk seperti tajuk buku, bab buku, filem, lagu, kurikulum sekolah, kursus di institut pendidikan guru (IPG), program di universiti dan sebagainya, setiap huruf pertamanya hendaklah ditulis dengan huruf besar, kecuali kata sendi dan kata hubung. Contohnya Ensiklopedia Bahasa Melayu (buku), Sejarah Ringkas Bahasa Melayu (bab dalam buku), Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Sijil Pelajaran Malaysia, Literasi Bahasa Melayu (kurikulum IPG) dan Bahasa Melayu Kontekstual (kurikulum IPG). Klik Penggunaan Huruf dalam Tajuk.

Mudah-mudahan perbincangan ringkas ini ada manfaatnya. Jikalau kita pernah melakukan kesilapan, diharap perbincangan ini dapat membantu kita membetulkan kesilapan itu.

Wallahuaklam.

Penggunaan Huruf dalam Perkataan “Guru Besar”

2011-08-15T10:52:00.003+08:00

Tuan Che Ros, mantan guru besar dan pensyarah. Kini tuan masih bertugas sebagai pengetua?

Perkataan guru besar ialah nama am. Sebagai nama am, keseluruhan perkataan ini ditulis dengan huruf kecil. Namun, huruf “g” ditulis dengan huruf besar apabila perkataan ini berada di awal ayat. Hal ini diperlihatkan dalam ayat contoh yang di bawah.

1. Kami berdiri berbanjar di hadapan guru besar.

2. Ia datang untuk menginterviu guru besar.

3. Ia sekarang sedang bertugas sebagai seorang guru besar di Sekolah Kebangsaan Tanjung Keling.

4. Pensiswazahan guru besar boleh meningkatkan tahap profesionalisme dan maruah diri pentadbir di sekolah rendah.

5. Guru besar akan mengambil tindakan terhadap pelajar yang melanggar disiplin.

Kelima-lima ayat ini dipetik daripada Kamus Dewan Edisi Keempat (KDEK). Setakat yang dapat saya kesan, dalam KDEK ada sepuluh ayat yang mengandungi perkataan guru besar. Kesemua ayat itu diberikan dalam lampiran A. Pembaca dapat mengesan ayat itu dalam KDEK, di bawah kata dasar bagi perkataan yang ditulis dengan huruf condong.

Dalam Kamus Inggeris-Melayu Dewan (KIMD) pula terdapat 39 ayat yang mengandungi perkataan guru besar. Penggunaan huruf bagi perkataan itu sama dengan KDEK kecuali dua perkataan. Huruf pertama dua perkataan itu ditulis dengan huruf besar. Saya menganggap hal itu sebagai kesilapan. Sepuluh ayat pilihan daripada KIMD diberikan dalam lampiran B.

KDEK dan KIMD ialah kamus umum terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). KDEK dianggap kamus ekabahasa yang paling berwibawa di negara kita. KIMD pula dianggap sebagai kamus dwibahasa yang paling berwibawa. Rumusannya, DBP cenderung mengatakan bahawa perkataan guru besar ialah nama am dan penggunaan huruf bagi menuliskan perkataan itu hendaklah mengikut peraturan yang sedia ada.

Sebuah kamus ekabahasa lagi terbitan DBP yang ditujukan kepada pelajar ialah Kamus Pelajar Edisi Kedua (KP). Dalam kamus ini terdapat 17 ayat contoh yang mengandungi perkataan guru besar. Kesemua ayat itu ada dalam lampiran C. Huruf pertama perkataan guru besar dalam ayat pertama hingga ayat kelima belas ditulis dengan huruf besar. Hal ini menunjukkan bahawa KP menganggap perkataan guru besar ialah nama khas. Huruf pertama perkataan guru dalam ayat keenam belas dan ketujuh belas ditulis dengan huruf kecil. Saya menganggap hal ini sebagai kesilapan penyuntingan dan tidak membatalkan anggapan KP bahawa perkataan guru besar ialah nama khas.

Dalam Ensiklopedia Bahasa Melayu, Profesor Emeritus Dr. Asmah Haji Omar menyatakan “Berhubung dengan nama khas orang, ada jawatan khas yang dipegang oleh orang tertentu, dan jawatan khas ini juga adalah kata nama khas. Contoh yang beliau berikan ialah Ketua Pengarang, Pengurus dan Pegawai Pemasaran. Jadi, kita tidak menolak kemungkinan bahawa dalam keadaan tertentu perkataan guru besar dapat berfungsi sebagai nama khas.

Sebagai penegasan bahawa perkataan guru besar ialah nama am, perhatikan ayat ciptaan saya, “Semua guru besar di daerah ini dijangka hadir dalam perhimpunan itu.” Dalam ayat ini perkataan guru besar jelas nama am. Hal ini dikatakan demikian kerana, dari segi makna (semantik), rujukan untuk perkataan itu tidak tentu dan lebih daripada seorang. Silaplah sekiranya kita menganggap perkataan itu sebagai nama khas lalu kita menggunakan huruf besar untuk huruf “g” dan “b”.

Perkataan guru besar menjadi nama khas apabila digabungkan dengan ungkapan lain. Contohnya, Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Telupid. Dari segi semantik, guru besar dalam ayat ini khusus (spesifik). Ungkapan “Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Telupid” ialah satu unit nama khas yang utuh. Nama khas itu terdiri daripada enam patah perkataan.

Telupid ialah nama tempat di Sabah yang terletak di antara Ranau dengan Sandakan. Perkataan Telupid tetap berdiri sebagai nama khas walaupun dipisahkan daripada lima patah perkataan yang lain. Sebaliknya, kelima-lima perkataan itu menjadi nama am apabila dipisahkan daripada nama khas Telupid. Di sini jelas pada kita bahawa asal perkataan guru besar itu ialah nama am tetapi berfungsi sebagai sebahagian nama khas apabila digabungkan dengan nama khas.

Tegasnya anggapan bahawa perkataan guru besar ialah nama khas silap. Hal yang sebenarnya, perkataan itu berfungsi sebagai nama khas dalam keadaan tertentu.

Mari kita perhatikan satu contoh lagi. Seorang pengacara berkata, “Majlis mempersilakan Guru Besar untuk menyampaikan ucapan”. Guru besar dalam ayat ini ialah Encik Bongkos. Beliau ialah Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Melaut. Ketika menuturkan ayat ini pengacara itu menggugurkan nama khas “Encik Bongkos bin Gunda” dan “Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Melaut”.

Ayat ini dapat dimaniskan dengan ungkapan “Tuan Guru Besar” atau dikhususkan dengan ungkapan “Tuan Guru Besar sekolah kita”. Pengacara yang mengutamakan kata sapaan biasanya menggunakan ungkapan “Yang Berusaha Tuan Guru Besar” atau “Yang Berusaha Tuan Guru Besar sekolah kita”.

Pengacara yang sudah mengikuti kursus protokol pula dijangka menonjolkan ungkapan “Yang Berusaha Tuan Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Melaut” atau ungkapan lengkapnya “Yang Berusaha Tuan Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Melaut, Encik Bongkos bin Gunda”. Ungkapan yang lengkap ini wajar digunakan dalam majlis yang tinggi tahap kerasmiannya seperti perasmian sesuatu acara di sekolah itu oleh tetamu kehormat seperti Ketua Menteri Sabah.

Dari segi semantik, ungkapan terkecil “Guru Besar” khusus rujukannya, iaitu Encik Bongkos sebagai Guru Besar Sekolah Rendah Kebangsaan Melaut. Dalam kes ini, perkataan itu masih berstatus nama khas. Dalam kes ini pandangan Profesor Emeritus Dr. Asmah Haji Omar diterima pakai.

Dalam bukunya Nahu Kemas Kini pula Profesor Emeritus Dr. Asmah Haji Omar menulis, “Bahkan cara menulis dengan huruf besar juga tidak disyaratkan oleh peraturan nahu. Dalam sistem-sistem tulisan *selain daripada tulisan Rumi, tidak ada sistem huruf besar dan huruf kecil. Lihat sahaja tulisan Jawi.”

Jelas di sini bahawa Profesor Emeritus Dr. Asmah mengakui bahawa sistem huruf besar dan huruf kecil memang sebahagian daripada sistem tulisan (ejaan) Rumi. Oleh sebab itu Tatabahasa Dewan ada memberikan penerangan tentang perkara ini. Cuma penerangan itu terlalu ringkas. Tanpa panduan khusus, pengguna bahasa kebangsaan kita tetap berhadapan dengan masalah dari segi penggunaan huruf apabila mengeja perkataan seperti guru besar, pengetua, pengarah dan sebagainya.

Kita mempunyai buku Pedoman Umum Ejaan Bahasa Melayu (PUEBM) untuk dirujuki. Bab kedua buku ini membicarakan penulisan huruf. Walau bagaimanapun, perbincangan dalam buku itu juga masih memerlukan sokongan perbincangan khusus seperti nota ini.

Antara pihak yang mesti memberikan perhatian tentang penulisan huruf termasuklah penulis, penyunting, guru, khususnya guru bahasa Melayu, dan pelajar. Oleh sebab penulisan huruf termasuk dalam sistem ejaan, dalam peperiksaan markah pelajar akan ditolak sekiranya mereka melakukan kesilapan penggunaan huruf besar dan huruf kecil. Oleh hal yang demikian, nota yang seperti ini wajar mendapat perhatian pelajar dan guru bahasa Melayu.

Wallahuaklam.

Lampiran A

Penggunaan Perkataan “Guru Besar” dalam Kamus Dewan Edisi Keempat

1. Kami berdiri berbanjar di hadapan guru besar.

2. Ia datang untuk menginterviu guru besar.

3. Ia sekarang sedang bertugas sebagai seorang guru besar di Sekolah Kebangsaan Tanjung Keling.

4. Pensiswazahan guru besar boleh meningkatkan tahap profesionalisme dan maruah diri pentadbir di sekolah rendah.

5. Guru besar akan mengambil tindakan terhadap pelajar yang melanggar disiplin.

6. Guru besar hanya menjalankan urusan-urusan sekolah sahaja sedangkan kerja-kerja pejabat dibuat oleh seorang kerani.

7. Guru-guru besar yang ada hati perut mahu naik pangkat.

8. Pergaulannya di sekolah disukai oleh guru besar.

9. *Mengapa cikgu kita tidak mahu mengganti guru besar dalam mesyuarat itu?

10. Dia *adalah mantan guru besar sekolah itu.

Lampiran B

Penggunaan Perkataan “Guru Besar” Kamus Inggeris-Melayu Dewan

1. Apakah pandangan guru besar tentang perkara itu?

2. Dia berasa satu bebanan menjadi guru besar.

3. Dia dimarahi cukup-cukup oleh guru besar.

4. Dia meminta untuk berjumpa dengan guru besar.

5. Dia menjadi guru besar sekolah itu sebelum saya.

6. Guru besar jarang menggunakan rotan.

7. Guru besar memperkenalkan guru-guru kanan kepada tetamu kehormat.

8. Jika ada kanak-kanak yang jatuh sakit, beritahulah guru besar.

9. Semua murid berdiri apabila guru besar masuk.

10. Surat itu harus ditandatangani oleh guru besar.

Lampiran C

Penggunaan Perkataan “Guru Besar” dalam Kamus Pelajar Edisi Kedua

1. Apabila Guru Besar datang, kami semua senyap sunyi.

2. Beliau telah menerima tawaran sebagai Guru Besar di sekolah itu.

3. Dia kecut perut apabila dipanggil oleh Guru Besar.

4. Guru Besar bercakap tentang sindrom malas membaca *di kalangan para pelajar.

5. Guru Besar berwenang untuk menjalankan pentadbiran sesebuah sekolah.

6. Guru Besar dengan bantuan beberapa orang Guru Penolong sibuk menerima murid-murid baru untuk darjah satu.

7. Guru Besar itu digeruni oleh para pelajar.

8. Guru Besar telah melantik Abdullah sebagai ketua murid.

9. Mereka hendak berjumpa dengan Guru Besar.

10. Murid-murid yang menang dalam peraduan mengarang telah menerima hadiah daripada Guru Besar.

11. Pembuli itu telah diberi amaran oleh Guru Besar.

13. Penyampaian hadiah akan dilakukan oleh Guru Besar.

14. Saya ingin berjumpa dengan Guru Besar tetapi dia jarang ada di pejabat.

15. Semua murid diam apabila Guru Besar masuk ke dalam bilik darjah.

16. Beberapa orang murid yang membolos telah diberi amaran oleh guru besar.

17. Cukuplah dengan memberitahu saya saja, tidak perlu menemui guru besar.

Bahan Pelikat, Kain Pelekat

2011-08-13T11:34:00.003+08:00

Iklan oleh pengeluar kain pelekat di media elektronik menarik perhatian saya. Tulisannya lebih kurang begini: “Ingat kain *pelikat, ingat jenama X”. Sebutannya betul, iaitu /pe.lé.kat/ tetapi ejaannya silap.

Kata pelikat tidak terdapat dalam Kamus Dewan dan Daftar Kata Bahasa Melayu. Namun perkataan ini dapat kita terbitkan daripada kata dasar likat. Antara maksud likat ialah pekat atau keruh. Pelikat ialah bahan yang menyebabkan cecair menjadi bertambah pekat atau keruh.

Sebagai contoh, kuah yang cair dapat dilikatkan dengan memasukkan sedikit tepung jagung. Tepung jagung itu berperanan sebagai pelikat kuah. Satu contoh lagi, air kolam dapat dilikatkan, iaitu menjadi bertambah keruh dan pekat. Caranya, gelodakkan selut sekuat tenaga. Pelikatnya ialah selut yang digelodakkan. Apabila air kolam likat, ikan sukar bernafas dan cenderung timbul ke permukaan air apabila selut mula mendap. Pada masa ini ikan dapat ditangkap dengan mudah.

Dengan berdasarkan makna dan contoh ini, kain pelikat ialah apa-apa jenis kain yang berperanan untuk melikatkan cecair. Kita jadikan kain batik nenek sebagai contoh. Nenek mengubah padi di sawah. Kain batiknya berselut. Dia merendam kain itu di dalam besen. Air dalam besen itu menjadi likat.

Jikalau pun ada *kain pelikat seperti dalam contoh yang di atas, kain itu tidak sama dengan kain pelekat /pelékat/. Kain pelekat ialah kain sarung yang berjalur-jalur atau berpetak-petak coraknya. Kain pelekat biasanya dipakai oleh orang lelaki.

Saya berasa terkilan kerana pihak yang melakukan kesilapan itu ialah pengeluar kain pelekat. Namun, pengeluar itu tidak bersendirian. Carian saya dengan Google hari ini menunjukkan terdapat 282 ribu ungkapan “kain pelikat”. Ungkapan yang betul, iaitu “kain pelekat”, hanya 107 ribu. Antara pengguna ungkapan yang silap itu ialah Wikipedia Bahasa Melayu dan penyalin lirik lagu “Kain Pelekat” oleh Anuar Zain dan Ellina. Sebutan kedua-dua orang penyanyi itu betul. Penyalin liriknya menggunakan ejaan yang silap.

Mudah-mudahan nota ini bermanfaat untuk pengguna bahasa kebangsaan kita, khususnya pelajar dan guru bahasa Melayu.

Pedoman Bahasa (JPEG) 074. Ejaan.

Aku Kaya dan Gembira

2011-08-06T18:40:00.000+08:00

Masih Tersenyum

Kasut Berjenama Termahal

Kasut Baharu Pak Da

Selipar Nenek

Aku menunaikan solat ba’diah Jumaat di hadapan papan notis. Sebaik-baik aku memberi salam kedua, sejadah ditarik. Seorang petugas asyik menarik-narik dan menggulung sejadah yang bersambung-sambung. Aku berdiri tanpa berdoa.

Aku membaca iklan umrah pada papan notis. Kemudian kutatap beberapa keping gambar pembinaan masjid. Di sisi gambar-gambar itu ada carta kemajuan pembinaan. Carta itu menunjukkan peratus kemajuan pembinaannya melebihi jangkaan.

Aku menuju ke tangga. Di sana terdapat tiga pasang selipar. Aku yakin selipar itu ada pemiliknya. Selipar burukku tidak kelihatan. Aku berkaki ayam ke kereta.

Haba lapangan bersimen dari tangga ke pintu pagar mencubit. Tapak kakiku kepanasan sedikit. Haba jalan selepas pintu pagar pula menggigit. Tapak kakiku kehangatan dan sakit. Sesekali aku menjingkit-jingkit.

Aku menyelesaikan perjalanan di atas jalan yang tarnya pudar. Kemudian aku melalui jalan yang baru diturap minggu lalu. Tapak kakiku pedih dan perit apabila memijak tarnya yang hitam itu. Mujurlah jalan yang terlalu banyak menyimpan haba itu tujuh meter sahaja dari keretaku.

Aku memandu pulang dengan rasa girang. Aku lega kerana berjaya menghadapi ujian kecil daripada-Nya. Kira-kira pukul dua pagi tadi aku berjaya menghadapi ujian istimewa. Pertama kali dalam usiaku yang hampir enam dekad, rumahku dimasuki pencuri.

Alhamdulillah, si pencuri menyerah diri. Sejam sebelum waktu imsak, kes itu selesai di hadapan dua orang pak polisi dan ayah si pencuri.

Kehilangan selipar kali ini perkara kecil berbanding dengan pengalaman lewat pagi tadi dan yang terdahulu. Antara pengalaman yang masih kekal dalam ingatanku termasuklah kehilangan kasut di Masjid Negara pada akhir tahun tujuh puluhan. Kasut yang hilang itu kekal sebagai kasut berjenama termahal yang pernah kumiliki.

Selipar yang hilang tadi buruk dan sudah berlubang. Aku masih mempunyai sepasang selipar dan dua pasang sandal. Aku mempunyai sepasang sepatu kulit berjenama berwarna hitam. Aku memiliki sepasang sepatu kulit lagi yang terbuka di bahagian tumitnya. Aku juga memiliki sepasang kasut sukan yang masih baharu.

Penyarung selipar burukku itu hanyalah alatan ujian-Nya. Dia mengingatkan aku bahawa aku masih kaya dengan selipar, sandal dan sepatu. Satu lagi, mustahil pencuri masuk ke rumah orang yang papa kedana. Jadi, aku kaya. Aku gembira menerima ujian-Nya.

5 Ramadan 1432
5 Ogos 2011

Puisi: Kita Pendatang

2011-08-05T12:00:00.000+08:00

Kita pendatang pasti pulang
pagi, tengah hari atau petang
rahat bermula ketika senja di ambang.

Kepulangan kita atas takdir Ilahi
tanpa amaran tiada tetuang berbunyi
setiap yang bernyawa pasti merasai.

Ada bayi mendahului umi
pemuda pemudi mendahului aki
rakan empat puluhan pulang dahulu
pesara pesakit termangu menunggu.

Penghuni dunia pendatang semuanya
raja, penguasa, rakyat marheannya
sesudah meninggalkan negeri fana
menghadiri majlis timbang terima.

Ingatlah diri dan sekalian pendatang
kita pulang sehelai sepinggang
tanpa corak, tenunannya pun jarang
ke taman nisan diusung orang.

Ingatlah diri pendatang mulia
firman Allah tentang dunia
harta dan pangkat kebesaran kita
ialah kesenangan yang memperdaya.

Mohd Isa Abd Razak
Port Dickson
5 Ramadan 1432 (5 Ogos 2011)

Nota kaki Tafsir Pimpinan Al-Rahman (1988): Oleh sebab itu usahlah dilalaikan dan diperdayakan oleh kesenangan dunia dan kemewahannya. Sebaliknya, gunakan semuanya itu untuk amal kebajikan bagi mencapai kesenangan dan kebahagiaan yang kekal di akhirat kelak.

Catatan Pengalaman Berusrah

2011-08-05T01:23:00.000+08:00

1992, Abu Saufi (penunjuk jalan dan pengenal pasti kayu tas dan tongkat ali) bersama-sama dengan naqib dan anak usrah daerah.

Saya sudah menyiarkan beberapa catatan pengalaman berusrah di blog dan buku wajah saya. Antara catatan itu termasuklah dua karya saya, iaitu “Berusrah Kali Pertama” dan “Berusrah Kali Kedua”. Antara karya rakan saya pula termasuklah “Usrah Nukleus Tarbiyah” oleh Puan Arni Nasir, “Pengisian Usrah Helwa Negeri” oleh Puan Anisah Hashim dan “Berusrah di Pejabat Pada Waktu Makan” oleh Puan Zaitun Said.

Saya dapati pengunjung blog dan rakan-rakan buku wajah saya suka akan catatan itu. Oleh hal yang demikian saya bercadang untuk meneruskan usaha ini. Saya sendiri, insya-Allah, berazam untuk menghasilkan beberapa catatan. Antara bahan yang sudah saya fikirkan termasuklah satu dua kisah usrah daerah dan usrah badan kebajikan pensyarah.

Selain itu, saya juga sudah mula memikirkan kemungkinan untuk menjadi pengalaman menghadiri/mengurus aktiviti yang berkaitan dengan usrah sebagai catatan kreatif. Antara aktiviti itu termasuklah menghadiri ijtimak di Kota Kinabalu pada tahun 1983, pengendalian rehlah/munazirah pada pertengahan tahun sembilan puluhan dan pengendalian latihan bina insan Rabbani pada tahun 1997.

Saya berharap rakan-rakan dapat berkongsi pengalaman masing-masing. Pengalaman itu eloklah dijadikan nota buku wajah. Nota itu moleklah dipersembahkan dengan gaya yang tersendiri. Gaya itu termasuklah penggunaan dialog, monolog dan pemerian dengan berdasarkan pancaindera.

Sebaik-baiknya nota itu dalam lingkungan 500 patah perkataan. Baik benar disisipkan ayat al-Quran, petikan hadis, sedutan madah ulama dan sebagainya. Surah dan nombor ayat al-Quran hendaklah dicatat dengan jelas. Demikian juga sumber hadis, kitab dan sebagainya, perlu dicatatkan.

Selain pengalaman menghadiri usrah, pengalaman menguruskan usrah dan perkara yang berkaitan dengan usrah seperti sokongan atau penentangan pihak tertentu, insiden semasa dalam perjalanan untuk menghadiri usrah dan sebagainya dapat juga menjadi bahan tulisan.

Mereka yang belum pernah menghadiri usrah pula dapat menukilkan tanggapan diri sendiri tentang usrah.

Saya berharap ada rakan bersedia menyahut seruan ini. Harapan yang teristimewa saya tujukan Puan Arni Nadhirah yang sudah menghasilkan catatan kedua. Saya doakan puan mampu menghasilkan catatan ketiga dan seterusnya.

Harapan yang tinggi saya tujukan kepada Puan Zaitun Said, Cikgu Zizie Ali, Cikgu Abdul Jalil Haji Ariffin, Ustaz Mohd Zaib, Cikgu Ronnie Pengulin, Cikgu Abd Gani Abd Jali, Cikgu Yunus Gudabas, Cikgu Anita Soga, Tuan Mohd Ashrafi Harumin, Puan Ara Aranam, Cikgu Hariani Ibrahim, Cikgu Nani Md Bakir dan Cikgu Suarno Suradi dan Ustazah Zubai Munsi.

Sudah pasti saya juga menunggu untuk membaca luahan rasa Cikgu Hasfar Mat Zain, Puan Rosmiaty Shaari, Ustazah Zubaidah Sulaiman, Ustaz Abdul Sattar, Ustaz Muhd Rusli Ismail, Cikgu Gulu Kiasu, Cikgu Salleh Semerak, Cikgu Azmidah Abu Yamin dan rakan-rakan yang lain. Saya mohon maaf kepada mereka yang tidak namanya tidak disebut. Alasan saya ialah senarainya terlalu panjang.

Saya berharap para penulis membenarkan saya untuk menyunting dan menyiarkan catatan itu di blog dan buku wajah saya.

Wallahuaklam. Wassalam.

Usrah Tunjang Jemaah - Ustaz Sulaimin

2011-08-04T15:37:00.003+08:00

1. Usrah Sepintas Lalu | 2. Darihal Usrah | 3. Berusrah Kali Pertama | 4. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj? | 5. Manhaj Usrah dan Mauduknya | 6. Pengisian Usrah di Maktab Perguruan | 7. Usrah Nukleus Tarbiah KISAS | 8. Pengisian Contoh | 9. Pemantapan Usrah di SMAP | 10. Pengisian Usrah Helwa Negeri || 11. Berusrah Kali Kedua | 12. Berusrah di Pejabat pada Waktu Makan |

Usrah merupakan tunjang sesuatu jemaah. Kalau usrah kemas dan berjalan dengan baik natijahnya jemaah itu kuat dan kukuh, tetapi kalaulah perjalanan usrah itu lembap dan tidak bermaya, akan lahirnya jemaah yang lemah dan tidak berkembang.

Kepentingan usrah ini tidak dinafikan. Apabila kita lihat perjuangan awal Rasulullah s.a.w., baginda sangat mengambil berat tentang usrah di samping baginda berjalan dalam keadaan yang sirri (senyap). Hal ini dapat dilihat apabila Rasulullah memilih bait Arqam bin Arqam sebagai tempat usrah. Arqam ialah seorang budak kecil yang memang tidak dijangka oleh orang kafir bahawa Rasulullah melaksanakan usrah di rumahnya. Kita lihat ini satu taktik atau sirriah yang dibuat oleh baginda.

Kepentingan usrah ini jelas lagi apabila pejuang-pejuang Islam sebelum kita melihat proses usrah yang dibuat oleh Imam As-Syahid Hassan al-Banna. Apabila kita membaca perjalanan usrahnya, kita dapati beliau sangat mengambil berat hal ehwal anak buahnya. Boleh dikatakan beliau akan bertemu dengan anak buahnya setiap hari walaupun cuma beberapa minit, tidak kira malam, pagi-pagi buta, atau sebagainya. Beliau berpegang pada prinsip bahawa pertemuan mata dengan anak buah mengentalkan ukhuwah dan semangat perjuangan. Proses seperti inilah yang harus kita contohi dalam pengendalian usrah.

Oleh sebab itu, jangan sekali-kali kita menjadikan usrah sebagai usaha sampingan. Sebaliknya anggaplah usrah sebagai aset yang terpenting dalam jemaah kita. Usrah yang berjaya itu melahirkan jemaah yang kuat dan bermutu, insya-Allah.

Oleh hal yang demikian, wahai pejuang-pejuang Islam tercinta, kenallah diri dan muhasabah selalu. Di manakah kerja Islam yang telah kita lakukan untuk ummah ini? Siapakah diri kita yang sebenarnya? Apakah tanggungjawab kita dijadikan oleh Allah?

Seterusnya ingatlah janji-janji Allah yang akan membantu kita apabila kita membantu-Nya. Janganlah berasa ragu dalam perjuangan suci ini. Sesungguhnya dalam perjuangan, kita perlu berpegang pada dua prinsip sama ada kita menang atau syahid!

Nota Penyunting

Ustaz Sulaimin Muhsinin berasal dari Kampung Menawo, Keningau. Beliau menulis catatan ini pada bulan Januari tahun 2000. Pada masa itu beliau ialah pelajar Universiti Yarmouk, Jordan. Saya menyunting dan menyiarkan tulisan itu dalam e-grup dan laman web Gerak Usrah pada tahun yang sama. Tulisan itu saya murnikan sedikit lagi untuk tatapan pengunjung blog dan rakan buku wajah saya.

Berusrah di Pejabat pada Waktu Makan

2011-08-03T10:25:00.002+08:00

Maafkan saya kerana tidak memberi apa-apa pandangan mengenai topik usrah. Hal ini disebabkan oleh waktu makan tengah hari saya diisikan dengan tadarus, sembahyang berjemaah dan membaca al-ma’thurat bersama dengan ahli usrah. Apabila mesej mengenai usrah disatukan, saya luangkan masa untuk menceritakan pengalaman saya.

Saya mula mengenali usrah semenjak belajar di ITM pada 1979 hingga 1982. Perwakilan Pelajar pada masa itu ialah ahli ABIM. Oleh itu, selepas induksi dan kelas bermula usrah diadakan untuk tiap-tiap bilik di asrama. Lumrahnya semua pelajar berminat untuk mengikuti usrah. Jadi pada yang berminat usrah masih lagi diteruskan dan ada yang terpaksa digabungkan. Pada hari Ahad diadakan ijtimak umum di surau untuk semua kumpulan. Pada hujung semester diadakan tamrin selama dua atau tiga hari sebelum bercuti ke kampung.

Apabila tamat belajar dan masuk ke alam pekerjaan, saya masih lagi mengikuti usrah. Usrah di tempat kerja berlainan sedikit daripada usrah pelajar kerana lebih banyak masa boleh diluangkan. Biasanya usrah diadakan sekali seminggu dan ijtimak umum diadakan pada hari Ahad. Naqib dan naqibah memilih ahli pelapis daripada kalangan ahli dan daripada kalangan pelapis dipilih naqib dan naqibah yang baharu untuk mengendalikan usrah. Naqib dan naqibah dan pelapis diberi penekanan yang lebih mengenai aspek kepimpinan. Tamrin pula diadakan setahun sekali. Buku rujukan bagi usrah ialah seperti Fundamentals of Islam oleh al-Maududi, Milestone oleh Syed Qutb dan buku-buku oleh ulama muktabar.

Saya rasa kita boleh merujuk cara Hasan al-Banna menyusun Ikhwan Muslimin sehingga lahir pemimpin-pemimpin yang lain untuk meneruskan kerja usrah. Kita perlu ada qiyadah dan satu penyusunan anggota yang rapi dan mantap untuk menegakkan kebenaran.

Nota Penyunting

Tulisan ini dikirim oleh Puan Zaitun Said kepada E-Grup Gerak Usrah pada 12 Disember 1999. Saya menyunting tulisan ini dan kemudian menerbitkannya dalam laman Gerak Usrah. Tulisan ini disiarkan kembali untuk tatapan pengunjung blog dan buku wajah saya. Saya berharap Puan Zaiton akur dengan usaha saya.

****
Cikgu Isa: Saya merujuki mesej Puan Zaitun Said pada 21 Disember 1999. Saya suka membaca catatan pengalaman sebenar beliau. Maklumat yang disampaikan asli. Yang paling menarik ialah membaca al-ma'thurat waktu tengah hari. Bagaimanakah sambutannya?

Puan Zaitun: Bacaan al-ma’thurat ini hanya dilakukan pada bulan Ramadan. Sebenarnya saya hendak membiasakan ahli usrah dengan bacaan tersebut. Apabila biasa, tidak kekok untuk membacanya sendiri. Alhamdulillah mereka bersetuju dan kami berusrah dengan tadarus, solat dan membaca al-ma’thurat.

Cikgu Isa: Puan menyertai usrah di ITM sejak tahun 1979. Pada hemat saya, aktiviti berusrah di institusi pengajian tinggi seperti ITM belum merata pada masa itu, walaupun aktiviti berusrah dikatakan bermula pada awal tahun 70-an. Apabila ada masa lapang, imbaslah pengalaman lama. Saya percaya rakan-rakan kita suka membacanya.

Puan Zaitun: Pada tahun tersebut dan awal 80-an terdapat berbagai-bagai jemaah di ITM. Kebetulan senior yang membawa usrah pada saya adalah daripada ABIM.

Cikgu Isa: Izinkan pula saya bicara sedikit kaitan pengalaman Puan Zaitun dengan pengalaman saya. Pada tahun 1983, majikan saya memestikan usrah sekali seminggu untuk semua kakitangan Islam, termasuk dirinya. Yang menariknya, usrah itu diadakan selama satu jam sahaja pada waktu kerja sebelum waktu rehat tengah hari. Semua kakitangan yang bukan Islam mengadakan aktiviti tersendiri.

Puan Zaitun: Mungkin tulisan saya kurang jelas. Usrah saya pada tahun 1983 itu bukannya diatur oleh majikan tetapi atas usaha saya sendiri. Usrah organisasi saya pada waktu malam. Usrah di pejabat diadakan pada waktu tengah hari atas rasa masuliah untuk menyampaikan pengajaran Islam kepada kawan-kawan.

Berusrah Kali Kedua

2011-08-02T10:57:00.004+08:00

Pada tahun 1994, aku menyertai usrah gabungan. Usrah kali pertama tidak menarik. Selepas sesi pembukaan, naqib mengedarkan risalah “Usrah dan Matlamatnya”. Dia menyuruh ahli usrah membaca risalah itu dengan suara yang lantang secara bergilir-gilir.

Aku tidak mendapat giliran. Mungkin dia berpendapat, sebagai penyunting, pasti aku sudah membaca risalah itu berkali-kali.

Seterusnya naqib seakan-akan berceramah tentang pengurusan usrah. Adakalanya, dia kelihatan seakan-akan berleter. Antara perkara yang kuingat, dia mahu semua ahli usrah hadir setiap kali pertemuan. Kemudian dia mengemukakan hujah tentang penting pertemuan usrah gabungan di kampus kami. Dia juga berkata, ahli usrah mesti membaca bahan yang sudah ditetapkan, mesti membawa alat tulis dan buku catatan, mesti menghafal hadis dalam buku Hadis 40 dan beberapa banyak mesti lagi.

Pada usrah kali kedua, aku duduk di sebelah kiri naqib lepasan Universiti Teknologi MARA (UiTM) itu. Hal itu kulakukan agar aku menjadi orang yang terakhir mendapat giliran memperdengarkan hafalan.

Sesi pembukaan dimulakan dengan istighfar, diikuti dengan selawat, diteruskan dengan surah al-Fatihah dan diakhiri dengan nasyid Asma al-Husna. Dia melagukan nasyid itu dengan penuh penghayatan tanpa melihat teks. Suaranya mengatasi suara kami. Suara yang paling perlahan dan kadang-kadang hilang ialah suaraku.

Selesai bernasyid, dia menyampaikan sepatah dua kata. Kata-katanya diselang-selikan dengan pujian atas kesungguhan ahli bernasyid. Dia menyebut beberapa nama, termasuk namaku. Tentulah aku berasa serba salah. Aku tersengeh-sengeh.

Aktiviti selepas sesi pembukaan ialah taaruf. Oleh sebab kami sekampus, nama, pengajian dan sebagainya sedia dimaklumi. Dia mencungkil beberapa perkara, termasuk aktiviti muhasabah diri kami sepanjang minggu lalu. Dia bertanya, membiarkan kami bercerita, tersenyum, mengangguk dan sebagainya agar kami terdorong dan berasa selesa untuk terus mengisahkan diri masing-masing.

Apabila sampai giliranku, dia pula menjadi tukang cerita tentang diriku. Tindakannya kuanggap sebagai penghormatan. Dalam hati, aku berkata, “Kalau begini, ada harapan aku terlepas daripada memperdengarkan hafalan hadis.”

Seperti yang dirancangkan, aktiviti seterusnya ialah memperdengarkan hafalan hadis niat. Naqib memperdengarkan hafalannya. Aku berasa kagum akan kebolehannya menyebut matan Arab dan mengalirkan terjemahannya dengan lancar. Hafalan ahli usrah pula kurang baik dan ada bahagian tertinggal. Hafalan seorang dua tersangkut-sangkut.

Aku bertambah kagum akan kebolehan naqib mengendalikan usrah. Dia begitu gigih membimbing dan menggalakkan anak-anak usrahnya memperdengarkan hafalan. Dia membetulkan kesilapan anak usrah dengan suara yang lembut. Bolehlah kukatakan bahawa semua tutur dan perlakuannya berupa dorongan.

Giliranku pun tiba. Harapanku agar dia mengecualikanku seperti dalam usrah pertama hampa. Dia berkata dengan suara yang lembut dan perlahan, “Cikgu cuba. Salah dan silap sama-sama kita betulkan. Kita sama-sama belajar.”

Aku berkata, “Minta maaflah sekiranya saya tidak hafal dan silap.”

Naqib segera menjawab, “Tak pa, tak pa. Salah silap tu biasa ja.” Dia mengucapkan kata-kata dalam dialek Perlis itu sambil tersenyum.

Aku berasa agak gementar. Kubetulkan sila yang memang sudah elok. Kupejamkan mata. Kutarik nafas panjang-panjang. Kuucapkan istighfar tiga kali dan selawat tiga kali. Sesudah membaca bismillah, aku pun memperdengarkan hafalan.

Apabila aku selesai memperdengarkan hafalan matan dan mafhumnya, dengan rasa girang naqib berkata, “Alhamdulillah. Segala usaha kita semuanya dengan pertolongan Allah. Hafalan cikgu sungguh baik.”

Aktiviti seterusnya berjalan dengan lancar. Sebelum sesi penutup, meminta aku menyampaikan sepatah dua kata. Aku berasa dihormati. Oleh sebab naqib sudah menunjukkan kewibawaannya sebagai pemudah cara, aku berucap pendek sahaja.

Usrah gabungan itu ditutup dengan tasbih kafarah dan surah al-Asr. Kemudian kami menikmati jamuan.

Usrah kali kedua itu tidak mudah untuk kulupakan. Wajah naqib yang bersuara lembut dan selalu menguntum senyum terbayang kembali. Memang dia layak menjadi naqib. Dalam kalangan kami tiada ustaz atau ustazah. Dialah ustaz kami, naqib kesayangan kami.

Aku yakin, dia mampu mengendalikan usrah seterusnya dengan baik. Aku yakin, pelajar-pelajarku yang menjadi anak usrahnya selesa dengan gaya kepimpinannya. Aku yakin, pelajar senior dari Perlis lepasan UiTM itu, pelajar tertua dalam usrah gabungan itu, pelajar terakrab denganku itu, mampu menjadi naqib yang disegani. Dari semasa ke semasa, dia hanya perlu mendapat panduan minimum daripadaku selaku pensyarah penasihat usrah gabungan itu.

Tamat.

Pengisian Usrah Helwa Negeri

2011-08-01T11:38:00.002+08:00

Siri Usrah

1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna
3. Berusrah Kali Pertama
4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim
5. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?

6. Pengisian Usrah di Maktab Perguruan

7. Usrah Nukleus Tarbiah oleh Arni Nasir
8. Pengisian Contoh oleh Ustazah Zubaidah
9. Pemantapan Usrah di SMAP oleh Afnan

BERUSRAH selaku orang awam berbeza daripada pengalaman berusrah semasa di sekolah dan di universiti. Perbezaan itu dapat dilihat dari segi pengisian, pendekatan, sasaran, objektif, tempoh dan faktor-faktor lain.

Oleh sebab kami semua bekerja, usrah dijalankan seminggu sekali dari pukul 3.00 hingga 6.00 petang. Semua ahli usrah ialah Jawatankuasa Helwa Negeri yang mengetuai biro masing-masing.

Semua ahli ada anak. Semasa ibu-ibu berusrah, ada aktiviti yang bersesuaian untuk anak-anak. Biasanya aktiviti itu dikendalikan seorang ahli helwa mengikut giliran.

Aktiviti pertama usrah kami ialah pembacaan al-ma’thurat. Yang terpenting ialah doa Rabitah. Doa ini memang khusus untuk para dai agar sentiasa bersatu padu dalam jemaah.

Semua ahli dalam jemaah ada pasangan kembar masing-masing. Antara fungsi pasangan ialah mengingatkan pasangannya tentang aktiviti jemaah. Hal ini penting kerana kami ada tanggungjawab peribadi yang pelbagai. Tanpa ingat-mengingat, memang ada kemungkinan kami terlupa untuk mengikuti aktiviti jemaah.

Aktiviti kedua ialah menghafaz al-Quran. Kembar masing-masing akan mendengar bacaan kembarnya dan begitulah sebaliknya.

Aktiviti ketiga ialah membaca tafsir al-Quran. Ahli-ahli digalakkan membawa kitab tafsir yang pelbagai. Kitab tafsir terbaik ialah Tafsir Fi Zilalil Qur'an, terbitan Pustaka Aman Press. Tafsir ini kami selang-selikan dengan Syarah Hadis yang ditulis oleh Dr. Mustafa al-Bugha terbitan Pustaka Salam. Penerangan dalam buku ini sangat mendalam.

Aktiviti keempat ialah membaca buku Fiqh Keutamaan tulisan Yusuf al-Qardawi. Biasanya kami berhenti untuk solat berjemaah dan makan. Lepas itu ada ustaz yang kami jemput khas untuk membacakan kitab Fathul Mu'in yang diselang-seli dengan kitab Al-Muhimah. Kedua-dua kitab ini penting untuk mendalami hukum-hakam. Kitab Muhimah khusus untuk melahirkan wanita solehah.

Qiamullail diadakan sebulan sekali. Aktiviti-aktiviti lain yang bersesuaian juga diadakan dari semasa ke semasa.

Pengorbanan memang sangat besar kerana hari Jumaat ialah hari minggu di sini. Hari itu sepatutnya kami berehat bersama-sama keluarga. Namun, berkat istiqamah, komitmen dan sokongan para suami, kami terus berusrah. Kami yakin, tiada apa-apa boleh berlaku tanpa izin-Nya.

Tamat.

Nota Penyunting

Tulisan ini asalnya bertajuk “Sedikit Pengalaman Berusrah” oleh Puan Anisah Hashim. Tulisan ini terbit dalam E-Grup Gerak Usrah pada 29 Januari 2001. Saya menyunting dan menerbitkannya di laman Gerak Usrah pada tahun yang sama. Sesudah dimurnikan sedikit lagi, inilah hasilnya untuk tatapan pengunjung blog dan rakan buku wajah saya.

Sejak tahun 2007, saya terputus hubungan dengan Puan Anisah. Saya menjangka beliau sudah lama menyelesaikan PhD-nya. Saya berharap beliau terbaca tulisan ini dan sudi berinteraksi dengan saya semula.

Pemantapan Usrah di SMAP oleh Afnan

2011-07-31T04:40:00.002+08:00

Siri Usrah/Tazkirah
1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

3. Berusrah Kali Pertama
4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim
5. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?
6. Pengisian Usrah di Maktab Perguruan

7. Usrah Nukleus Tarbiah oleh Arni Nasir

8. Pengisian Contoh oleh Ustazah Zubaidah

Usaha memantapkan perjalanan usrah di sekolah kami pada tahun lalu mula menampakkan kesannya. Keberkesanan itu dapat dilihat dari segi latihan (tamrin), pengurusan usrah, pengisian, dan komitmen naqib.

Natijah tamrin nuqaba', didapati minat dan komitmen para naqib terhadap usrah meningkat. Kesemua peserta menyatakan kesanggupan untuk menyertai tamrin susulan. Selain itu, kehadiran dan sambutan yang baik semasa perbincangan tentang pengisian usrah menunjukkan bahawa suatu pasukan nuqaba’ yang menjadi harapan untuk merintis tugas tarbiah berjaya dibentuk.

Sesungguhnya tamrin menjadi asas untuk melahirkan naqib yang baik sahsiahnya, boleh mengurus usrah dan mampu membentangkan tasawur serta fikrah Islamiah kepada anak usrah. Naqib yang berkesan mampu mengawal selia perjalanan usrah dan mampu memantapkan kefahaman Islam dalam kalangan anak usrah.

Salah suatu elemen penting tamrin ialah mendapatkan murabbi. Elemen ini menjadi faktor yang besar signifikannya kepada berkesannya tamrin nuqaba’.

Pengisian usrah yang dijalankan pada tahun lalu juga lebih murni dan menarik. Perbincangan bukan sahaja berlaku semasa usrah, malah selepas usrah. Selain merujuk kitab, naqib dan ahli usrah juga merujukkan sesuatu perkara kepada guru yang lebih pakar.

Selain itu, pengisian itu dikatakan menarik kerana terdapat beberapa slot program usrah yang mengetengahkan isu semasa seperti golongan antihadis dan permasalahan masyarakat yang mungkin wujud dalam keluarga para pelajar.

Dari segi pengurusan, sistem rekod profil dan rekod kehadiran ahli usrah sudah diwujudkan. Naqib memanfaatkan rekod profil dan rekod kehadiran itu untuk mengeratkan ikatan sesama ahli usrah. Sistem rekod itu juga dimanfaatkan oleh biro dakwah untuk menyelesaikan masalah para pelajar.

Walau bagaimanapun, program yang berusia setahun jagung itu masih mempunyai kelemahan. Hasil yang diperoleh belum mantap dan belum menyeluruh. Malah, ada pelajar yang mengelak daripada menyertai usrah. Usrah juga belum menjadi agenda utama pihak sekolah.

Secara keseluruhannya, program murni seperti ini didapati mampu mendorong kewujudan kumpulan pelajar yang enlightened atau sedar bahawa mereka perlu membantu mencorakkan iklim sekolah ke arah yang lebih baik.

Kesimpulannya, program usrah yang lebih tersusun, sekiranya diteruskan dan sentiasa diperbaik dengan mendapat panduan serta tunjuk ajar daripada mereka yang berpengalaman, pasti dapat membuka pintu untuk berlakunya islah dalam sistem tarbiah di sekolah menengah agama kita.

Nota Penyunting

Afnan Khalid menulis artikel ini pada tahun 1999. Ketika itu dia ialah pelajar tingkatan lima Sekolah Menengah Agama Persekutuan, Kajang. Bersama-sama dengan Suzardi Maulan, dia menghasilkan kertas kerja pemantapan usrah. Dia mendapat bimbingan saya secara jarak jauh melalui E-Grup Gerak Usrah. Ustazah Zubaidah Sulaiman dan beberapa orang rakan turut memberikan bantuan dan motivasi secara jarak jauh juga. Pada tahun yang sama saya sempat bertemu dengan Afnan dan Suzardi di sekolahnya.

Pengisian Contoh oleh Ustazah Zubaidah

2011-07-30T15:34:00.005+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna
3. Berusrah Kali Pertama
4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim
5. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?
6. Pengisian Usrah di Maktab Perguruan
7. Usrah Nukleus Tarbiah oleh Arni Nasir

Saya sudah membaca buku Beberapa Peringatan untuk Para Da'i. Buku itu dapat menjadi sumber pengisian usrah. Buku itu berguna kepada pendakwah dan mad’u, iaitu orang yang didakwahkan. Saya memetik isi penting fasal pertama yang bertajuk “Inilah Dakwah Kita” untuk panduan naqib atau naqibah.

Dakwah kita adalah untuk seluruh manusia umumnya dan umat Islam secara khusus. Kita menyeru mereka supaya memberikan pengabdian total kepada Allah Yang Maha Esa, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu dan tidak menjadikan sembahan lain sebagai Tuhan dan Rabb.

Dakwah kita adalah untuk manusia yang bersedia untuk menerima Islam sebagai din dan pegangan hidup, mengikhlaskan keyakinan yang bulat kepada Allah dan membersihkan jiwa daripada segala penyakit nifak dalam setiap amalan, supaya tidak bertentangan dengan Islam.

Dakwah kita adalah untuk alam sejagat. Kita menyeru manusia membangkitkan suatu revolusi dan perubahan menyeluruh terhadap sistem pemerintahan kini kerana pemerintahan kini dikuasai oleh taghut dan perosak yang hidup bermaharajalela di permukaan bumi dengan berbagai-bagai kemusnahan.

Kekuasaan dan kepimpinan ideologi yang zalim mesti dihentikan. Kekuasaan dan kepimpinan itu mesti diserahkan kepada orang yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, beriman dengan agama yang hak, tiada keinginan kepada kemegahan, kemaharajalelaan dan kemusnahan di muka bumi.

Setelah mendedahkan isi penting buku itu, naqib/naqibah hendaklah membincangkan persoalan yang di bawah:

1. Orang Islam memerlukan penerangan, penjelasan dan perincian, apa lagi orang yang bukan muslim.

2. Manusia tidak mengimani hak kehakiman dan kekuasaan Allah dalam semua urusan kehidupan di muka bumi.

3. Hakikat pengabdian ialah menerima semua bahagian kehidupan secara bersepadu, iaitu semua perkara yang berhubung dengan soal agama dan perkara yang berhubung dengan persoalan keduniaan dengan kepelbagaian masalahnya. Allah memerintahkan hamba-hamba-Nya untuk masuk ke dalam agama Allah secara menyeluruh, merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia. Allah berfirman,

maksudnya, "Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam seluruhnya; dan janganlah kamu turut langkah syaitan, sungguh syaitan itu musuhmu yang nyata.” (2: 208)

4. Din ialah cara hidup. Din Islam ialah cara hidup Islam. Cara hidup meliputi semua aspek kehidupan manusia. Misalnya ekonomi, politik, sosial, antarabangsa, ilmu pengetahuan, akhlak, bahasa dan sebagainya. Ad-Din itu satu, tetap dan tidak berubah. Al-Quran tetap terpelihara dan di dalamnyalah terkandung ajaran yang meliputi semua aspek itu.

5. Erti pengabdian yang dilaung-laungkan oleh rasul "mengaku dan meyakini bahawa tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Esa" ialah taat dan patuh dengan mengerjakan suruhan-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Itulah makna takwa.

6. Siapakah yang nifak? Mereka ialah orang yang berpura-pura mengimani sesuatu sistem, menunjukkan penggabungan, penyerahan dan kepatuhan kepada-Nya tetapi pada waktu yang lain dapat hidup dengan penuh rasa aman dan rela hati di bawah naungan sistem lain yang bercanggah dengan sistem yang awal tadi.

7. Siapakah taghut? Kamus al-Marbawi menyatakan, taghut ialah penganiaya (zalim), kepala atau ibu penyesat, syaitan yang berpaling daripada jalan yang baik dan sesuatu yang disembah selain Allah.

8. Kemusnahan di bumi ... sila kaitkan kemusnahan alam (laut, udara dan darat) dengan pendidikan alam sekitar, kajian tempatan atau sains.

Tamat.

Nota Penyunting

Tajuk asal tulisan ini ialah “Inilah Dakwah Kita” oleh Ustazah Zubaidah binti Haji Sulaiman, terbit dalam E-Grup Gerak Usrah pada 6 Jun 1999. Tulisan ini saya murnikan dan diberi tajuk baharu untuk siaran blog dan buku wajah saya.

Usrah Nukleus Tarbiah oleh Arni Nasir

2011-07-29T23:13:00.002+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

3. Berusrah Kali Pertama

4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim

5. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?

6. Pengisian Usrah di Maktab Perguruan

Tulisan ini cuma secubit pengalaman Kak Ngah ketika mengendalikan usrah di Kolej Islam Sultan Alam Shah (KISAS). Kak Ngah ialah bekas Timbalan Exco Biro Usrah sesi 1999/2000 Badan Dakwah dan Rohani (BADAR). Ketika di tingkatan empat dan enam rendah, Kak Ngah hanya anak usrah. Ketika di tingkatan lima dan enam atas, Kak Ngah menjadi naqibah dan anak usrah.

Usrah merupakan medium tarbiah yang sangat penting di KISAS. Usrah melengkapi biro lain seperti tamrin, ceramah, penerbitan dan ekonomi.

Institusi usrah dikenali sebagai nukleus tarbiah. Hal ini demikian kerana dalam sistem sel, nukleus memainkan peranan sebagai penggerak utama bagi menjana tugas sel yang lain. Begitu jugalah halnya dengan usrah. Usrah menjana kefahaman mad'u dan naqib/naqibah tentang Islam, tugas sebagai penganut Islam dan sebagainya.

Persediaan sebelum mengendalikan usrah rumit. Bakal naqib/naqibah dipilih dengan menggunakan borang taaruf, temu bual dan lain-lain. Kemudian mereka mengikuti satu simposium. Simposium itu sebenarnya ialah program ala tamrin dan diadakan pada hujung tahun semasa pelajar berada di tingkatan empat dan enam rendah atau awal tahun semasa mereka berada di tingkatan lima atau enam atas.

Dalam simposium itu ada ceramah, bengkel, latihan dalam kumpulan (LDK) dan lain-lain. Bakal naqib/naqibah mendapat pendedahan tentang usrah, matlamat, cara pengendaliannya, motivasi dan pelbagai maklumat lain. Naqib/naqibah tingkatan lima akan mengetuai usrah tingkatan empat, naqib/naqibah tingkatan enam atas akan mengetuai usrah tingkatan lima dan enam rendah. Usrah tingkatan enam pula diketuai oleh exco dalam kalangan tingkatan enam juga. Exco muslimat tingkatan enam atas lazimnya menggerakkan tiga kumpulan usrah.

Nuqaba' dan naqibat bukan sekadar mengendalikan usrah. Mereka dikumpulkan dalam suatu jabatan dikenali sebagai Tanzim Jabatan Nuqaba'/Naqibat (TJN) di bawah Biro Usrah (BIUS). Jabatan ini menjadi medium untuk mereka menggerakkan tarbiah dengan lebih luas seperti tazkirah asar, liqo' akademik, riadah, rehlah, bacaan ma'thurat, bacaan surah al-Mulk dan lain-lain. Dengan kata lain, TJN menjadi tulang belakang BADAR untuk menggerakkan pelbagai program tarbiah di sekolah dan asrama.

Agar pemahaman tentang Islam setara antara muslimin dengan muslimat, kami menggunakan silabus yang sama tetapi berlainan mengikut tingkatan. Selain rujukan utama al-Quran dan al-Sunnah, penulisan tokoh-tokoh Islam terkenal menjadi panduan kepada silabus ini.

Usrah bermula dengan tajuk aqidah, tauhid, syahadah, akhlak, sirah hinggalah kepada tajuk iltizam dengan jemaah dan negara Islam. Jemaah Islam tidak dikaitkan dengan mana-mana jemaah, sekadar diberi maklumat dan pengenalan. Mad'u akan melakukan penilaian sendiri. Silabus itu dikemas kini dari semasa ke semasa.

Naqib/naqibah berusaha untuk menjadikan usrah benar-benar sebagai satu keluarga. Penambahan seperti perbincangan isu semasa, munaqasyah akademik, riadah, makan-makan, permainan, ziarah dan lain-lain amat digalakkan. Namun aktiviti-aktiviti itu bergantung pada kesempatan masa yang ada kerana waktu amat terhad.

Untuk memantapkan lagi keyakinan diri dan thaqafah naqibah, kami mengadakan usrah naqibah bersama-sama guru penasihat BADAR, dua minggu sekali. Alhamdulillah, hubungan baik antara exco dengan guru dan naqibah menatijahkan program itu berjaya. Namun, pelaksanaannya pada tahun ini mungkin berbeza kerana sistem persekolahan KISAS sudah berubah. Cara pemilihan guru penasihat juga berubah.

Selaku orang yang bertanggungjawab mengendalikan biro usrah pada sesi tersebut, Kak Ngah tidaklah mengatakan usrah kami berjaya seratus peratus. Kejayaan lima puluh peratus pun mungkin belum sampai jika dibandingkan dengan usrah yang digariskan oleh as-Syahid Imam Hassan al-Banna. Namun, dengan pelbagai pembaharuan yang dibuat, pada sesi tersebut BIUS dapat mencapai beberapa matlamat, antaranya:

1. Ponteng usrah, terutamanya usrah muslimat, minimum.
2. Pengisian dan kedatangan lebih teratur dan sistematik.
3. Bantun naqib/naqibah kepada BADAR lebih tersusun dan terancang.
4. Hubungan ahli usrah dengan naqib/naqibah lebih erat dan mantap berbanding dahulu.

5. Hubungan dengan guru, terutama guru penasihat, semakin erat.

6. Pemahaman mad'u tentang asas dan hakikat Islam lebih jelas, mudah diterima dan diamalkan.

Pencapaian ini bukanlah usaha BIUS semata-mata tetapi usaha semua pihak di Bumi Waqafan. Pun begitu terdapat juga kelemahan. Harapan kami pimpinan sesi akan datang dapat menjalankan usaha mereka dengan lebih baik dan dapat membaiki apa-apa kelemahan. Antara kelemahan yang dikenal pasti ialah:

1. Mad'u tidak prihatin dengan usrah.

2. Naqib/naqibah gagal berperanan sebagai pemudah cara.

3. Kekangan masa.
4. Pihak atasan kurang memberikan kerjasama.

Inilah sahaja perkara yang dapat Kak Ngah kongsikan. Kak Ngah yang daif ini cuba untuk memberikan sesuatu yang terbaik. Sebarang kedangkalan mohon kemaafan.

"Usrah: Manifestasi Medium Penghayatan Kesyumulan Islam pada Alaf Baru"

Nota Penyunting

Laporan ini disediakan oleh Kak Ngah untuk sesi 2001.

Pengisian Usrah di Maktab Perguruan

2011-07-29T14:55:00.004+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

3. Berusrah Kali Pertama

4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim

5. Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?

1997, ahli usrah daerah, Ustaz Mohd Asri, menyampaikan taalim. Beliau merujuki buku Hadis Akhir Zaman karangan Ali al-Banjari. Syeikh, di manakah tuan sekarang?

Rakan seusrah saya hadir dalam satu bengkel penyelarasan tutorial dan usrah di Melaka pada awal tahun 1997. Dia membawa pulang bahan usrah. Bahan itu digunakan di semua maktab perguruan.

Bahan itu bertajuk "Usrah dan Pembangunan Insan" tulisan Muhamad Khailani Abdul Jalil, 1997. Inilah dokumen bertulis pertama tentang usrah untuk guru pelatih yang pernah saya lihat. Mungkin ada bahan lain tetapi saya tidak berpeluang melihatnya. Hal ini demikian kerana saya ialah tenaga pengajar Jabatan Pengajian Melayu.

Bahan itu ialah edisi cetak Power Point. Saya menyusun tajuk dan subtajuk bahan itu seperti yang di bawah. Susunan ini dapat kita namakan sukatan usrah maktab perguruan tahun 1997.

1. Usrah: Definisi, Tujuan, Rukun dan Kesan

2. Rukun Dakwah: Ilmu, Tarbiah, Jihb (1)

3. Pembangunan Insan: Maksud, Aspek, Pandangan Behaviorisme (Skinner dan Watson), Pandangan Psikoanalisis (Freud, Anne dan Erickson), Pandangan Humanisme (Maslow dan Carl Rogers)

4. Hakikat Insan: Dwidimensi (Rohani dan Jasmani), Berkecenderungan (sebagai Matlamat), Makhluk Termulia, Diberi Kebebasan Memilih, Setiap Diri Pemimpin, Ada Pertanggungjawaban, Mempunyai Potensi, Individualiti, dan Lain-lain

5. Pendidikan: Input, Proses, Output, Penekanan Pendidikan dalam Islam, Rumusan Falsafah Pendidikan Negara, Penekanan dalam Pengajaran dan Pembelajaran Pendidikan Islam

6. Guru: Manusia Sabar, Pelaksana Disiplin, Penjana Motivasi Belajar, Penyelia dan Pengurus, Perancangan Pengajaran dan Pembelajaran, Pembimbing, Pemimpin, Pentadbir, Citra Guru Misali, Guru Perlu Ubah Mindset-Paradigma, Sifat yang Mesti Dimiliki

7. Isu Kemanusiaan dan Pembangunan Insan: Pembinaan Diri, Komunikasi, Kepuasan dan Kebajikan, Motivasi, Layanan Saksama, Keutamaan kepada Pelanggan, Budaya Ilmu, Budaya Ikram

8. Isu Pengurusan dan Kepimpinan: Wawasan Pendidikan, Lapan Agenda Pendidikan, Globalisasi, Internet, TQM dan ISO 9000, Zero Defect

9. Isu Disiplin Guru dan Pelajar: Guru sebagai Miskhah (2), Guru Sebagai Model, Sahsiah Terpuji, Petunjuk Masalah Sosial

10. Petua Pengurusan Sumber: Semua Ahli Faham Matlamat Organisasi, Kenali Ahli Pasukan, Gerakkan Individu Bekerja dan Menyumbang, Kerjasama-Kolaborasi-Kekeluargaan, Penglibatan Komuniti dan Kerabat, Hayati Konsep Menunaikan Janji (Piagam Pelanggan), Bertawakal dan Yakin Boleh, Apabila Gagal Perlu Muhasabah, Kepuasan Pelanggan, Pengurusan dan Pentadbiran Berkesan, Komunikasi Mesra, Belajar Sepanjang Hayat

Butiran tiga subtajuk di bawah tajuk keenam adalah seperti yang berikut:

Citra Guru Misali: Mengakui peranan dan tanggungjawab, menyubur idealisme, mempertingkatkan ilmu, mempertingkatkan kemahiran, mempertingkatkan kewibawaan, mempertingkatkan penglibatan, mengangkat martabat.

Guru Perlu Ubah Mindset-Paradigma: Daripada menerima kepada mencipta dan mencari, daripada ketaatan kepada komitmen, daripada individu kepada perkongsian, daripada rutin kepada inovatif dan kreatif, daripada reaktif kepada proaktif, daripada pasif kepada progresif, mendidik dan menjayakan peningkatan diri murid (dari segi akal, jasad, rohani, nafsu, hati), peribadi mulia, generasi Rabbani, istiqamah, menunaikan amanah, hamba dan khalifah.

Sifat yang Mesti Dimiliki: Zuhud, kebersihan diri, halim (lemah lembut, sopan santun, sabar), keikhlasan dalam bekerja, menjaga kehebatan dan kehormatan diri, rasa diri sebagai bapa, memahami tabiat murid, kemampuan dalam keilmuan.

***

Nota ini berupa pemurnian nota lama. Sayang, bahan usrah itu tiada dalam simpanan saya. Saya tidak dapat merujukinya. Saya tidak pasti sama ada perkataan jihb (jihad?) dan miskhah itu betul atau salah. Saya tidak memahami maksud kedua-dua perkataan ini. Saya mohon ustaz/ustazah dan rakan-rakan yang memahaminya agar memberikan penjelasan.

Saya mohon ustaz/ustazah dan rakan yang berkaitan agar sudi menjelaskan persoalan saya: (1) Usrah yang diseragamkan di semua institut pendidikan guru (IPG) masih ada pada tahun 2008 hingga kini? (2) Jikalau jawapannya tidak, adakah usrah biasa masih terdapat di IPG? (3) Jikalau jawapan soalan kedua ialah ya, apakah pengisiannya?

Saya berharap ada rakan buku wajah saya pernah mengikuti usrah yang menggunakan sukatan ini pada tahun 1997 atau/dan 1998. Saya berharap mereka sudi memberikan penjelasan ringkas dalam ruangan ulasan.

Tambahan Kamus Dewan menyatakan tutorial ialah kelas perbincangan yang diadakan dengan bimbingan seorang tutor. Saya mengalami perkara ini semasa menjadi mahasiswa universiti pada pertengahan tahun 70-an. Semasa saya bertugas di maktab perguruan, tutorial ialah sesi pertemuan pensyarah dengan sekumpulan pelajar untuk menyelesaikan pelbagai perkara pentadbiran dan peribadi.

Petikan “Berita Usrah” Badan Kebajikan Pensyarah MPKS, 1998. Klik citra untuk membaca kandungannya.

Pengisian, Kurikulum, Silabus atau Manhaj?

2011-07-28T17:36:00.000+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

1. Usrah Sepintas Lalu

2. Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

3. Berusrah Kali Pertama

4. Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim

1994, ahli usrah dengan rakan-rakan selepas solat sunat hari raya.

"Apakah perkara yang patut kami bincang dalam usrah, cikgu?"

Sudah berkali-kali saya menerima pertanyaan begini dan yang semaksud dengannya. Mereka yang paling kerap bertanya ialah para pelajar yang ingin memulakan kumpulan usrah. Pertanyaan yang serupa pernah juga diajukan kepada saya oleh para pemuda kampung yang bercadang membentuk kumpulan usrah sendiri.

Selain itu, beberapa orang ustaz dan ustazah muda lepasan maktab pernah mengemukakan pertanyaan yang seakan-akan sama apabila mereka terpilih menjadi naqib/naqibah. Bahkan ada juga ustaz lulusan universiti meminta pandangan saya tentang hal ini apabila mereka dilantik menjadi naqib.

Saya mempunyai rekod yang baik dari segi kegagalan menjawab pertanyaan itu. Cuma sekali dua sahaja saya berjaya memberi jawapan tanpa bertangguh. Antaranya, saya berkata, "Gunakan buku itu, buku ini."

Lazimnya saya bertanya semula lebih kurang begini, "Saudara sudah memahami maksud, tujuan dan tatacara usrah?"

Oleh sebab jawapan yang saya terima semuanya "tidak", saya menawarkan diri untuk memberi sedikit taklimat kepada penanya. Sebahagian besar penanya sudi mendengar panduan saya. Mereka itu akhirnya bersama-sama dengan saya dalam usrah kali pertama.

Dalam usrah itu saya meminta mereka mengadakan taaruf ringkas. Kemudian saya berikan taklimat tentang maksud, tujuan dan tatacara usrah. Seterusnya saya terangkan komponen umum pengisian usrah. Akhirnya kumpulan itu sendiri menentukan pengisian untuk kumpulan mereka.

Umumnya pengisian itu digubal dalam usrah kali kedua setelah mereka melakukan sedikit tinjauan tentang beberapa perkara. Sudah tentu pengisian yang dipilih itu menepati maksud usrah. Sudah tentu pengisian yang mereka gubal itu dijangka berupaya mencapai tujuan usrah. Sudah tentu pula pengisian itu sesuai dengan keperluan kumpulan itu sendiri. Peluang dan kendalanya mereka lebih maklum.

Dari segi istilah, selain pengisian, ada rakan menggunakan istilah kurikulum. Kurikulum ialah dokumen yang mengandungi bidang dan isi kandungan sesuatu mata pelajaran di sekolah atau institusi pengajian. Kurikulum digubal oleh satu lembaga. Lembaga itu menguatkuasakannya, memantau pelaksanaannya dan menjadikannya sebagai rujukan untuk menentukan kesahan penilaian.

Ada juga rakan menggunakan istilah silabus. Perkataan ini sebau dengan kurikulum. Sinonim silabus ialah sukatan pelajaran. Biasanya sukatan pelajaran dilaksanakan di sekolah. Di sekolah ada guru dan ada murid. Konotasi ini memungkinkan naqib berfungsi guru yang melaksanakan sukatan pelajaran dan anak usrah berperanan sebagai murid. Adakah pendekatan ini yang kita dukung? Sudah tentu jawapannya tidak.

Jadi, istilah apakah yang sesuai? Saya dan kebanyakan rakan menggunakan istilah pengisian. Kami tidak menolak penggunaan istilah manhaj yang semaksud dengan pengisian atau kandungan. Cuma istilah manhaj sesuai untuk usrah organisasi. Istilah pengisian pula sesuai untuk usrah umum, khususnya di sekolah dan institusi pengajian tinggi.

Walau bagaimanapun, pada tahun 1997 Bahagian Pendidikan Guru menyediakan sukatan usrah. Semua maktab dikehendaki melaksanakan sukatan itu. Rumusannya, istilah pengisian dan sukatan pernah dan boleh terus digunakan di sekolah dan di institusi pengajian tinggi.

Manhaj Usrah dan Mauduknya oleh Habbat Nasim

2011-07-28T13:51:00.002+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

Usrah Sepintas Lalu

Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

Berusrah Kali Pertama

Organisasi (jemaah) ada menggariskan manhaj usrah dan mesti diikuti oleh usrah organisasi. Peraturan ini wajar bagi memastikan keseragaman tafahum (kesefahaman) dalam kalangan ahli.

Manhaj usrah berperingkat. Pemilihan dan pelaksanaannya bergantung pada kefahaman sedia ada ahli. Manhaj yang di bawah ini merupakan manhaj tarbiah yang sesuai untuk anak usrah (mad’u) umum, iaitu mereka yang belum komited dengan mana-mana jemaah.

1992, rehlah di hutan sekunder, tebing Sungai Agudon.

Abu Saufi menyampaikan taklimat. Turut hadir ialah

ahli usrah dari Kota Kinabalu, Tuaran dan Kota Belud.

Selalunya, manhaj usrah menekankan dua aspek, iaitu pentarbiahan diri dan pembinaan jemaah. Dalam manhaj usrah untuk mad'u umum, aspek kedua kurang disentuh. Perlu juga diingat bahawa manhaj ini bersifat luwes. Nuqaba' perlu menilai fikrah ahli dan menyesuaikan manhaj dengan ahli usrahnya. Aktiviti sokongan luar seperti rehlah, ziarah, riadah, treasure hunt dan sebagainya dapat membantu mengeratkan ukhuwah.

Antara mauduk tetap usrah yang pernah ana ikuti adalah seperti yang berikut:

1. Hafalan Al-Quran

Surah untuk usrah umum ialah surah lazim, iaitu al-Duha hingga surah al-Nas. Ayat-ayat lain seperti ayat 1-11 surah al-Mukminun boleh juga dihafal.

2. Tafsir Al-Quran, Al-Hadis dan Sirah
Boleh gunakan buku Tafsir Surah Hud dan Yunus karangan Nik Abdul Aziz. Untuk hadis pula, boleh digunakan buku Hadis 40 karangan Imam Nawawi atau Hadis Akhir Zaman karangan Ali al-Banjari. Untuk Sirah Nabawi, boleh gunakan buku Fiqh Harakah oleh Haji Abdul Hadi Awang, atau buku Fiqh Sirah oleh Said Muhammad Ramadhan Al-Buti. Slot ini digilir-gilirkan dalam beberapa siri usrah. Dengan perkataan lain, slot ini tidak dilaksanakan serentak dalam satu usrah.

3. Thaqafah Islami
Dalam slot ini, naqib membentangkan kertas kerja dan diikuti dengan perbincangan. Barangkali yang ini bolehlah dipanggil sebagai silabus usrah. Senarai yang diolah dalam bentuk kertas kerja adalah seperti dalam lampiran A.

4. Isu Semasa
Slot ini untuk melatih ahli menjadi peka dan kritis terhadap perkembangan semasa sama ada di dalam mahupun di luar negara.

5. Tazkirah
Menggunakan buku tazkirah karangan Nik Abdul Aziz. Dalam slot tazkirah ini seelok-eloknya disebut perihal mati dan hari akhirat kerana dua perkara ini akan menimbulkan keinsafan kita sebagai hamba Allah. Insya-Allah, apabila timbulnya keinsafan itu, jiwa ahli usrah akan lebih lembut.

Habbat Nasim ialah nama pena pelajar perubatan sebuah universiti. Khabar terakhir, beliau bertugas sebagai doktor di sebuah hospital kerajaan di Pahang.

Lampiran A

1. Pengertian Tasawur Islam: Pengertian Islam, Dasar Islam, Tujuan Hidup Islam, Silap Faham tentang Tasawur Islam.

2. Islam sebagai al-Din: Islam Penyelesai Masalah Umat Kini, Islam sebagai al-Din Para Rasul dan Nabi , Kesyumulan Islam dari Segi Politik, Ekonomi, dan Sosial.

3. Akhlak: Sifat Seseorang yang Berakhlak, Tazkiah Jiwa.

4. Aqidah I, Iman: Erti Iman, Ciri-Cirinya, Iman, Islam dan Syahadah; Perkara yang Membatalkan Islam.

5. Aqidah II, Konsep Syahadatain I: Konsep Ilah dan Syahadah, Tauhid Uluhiah dan Rububiah, Konsep Illah dan syahadatain, Tauhid Asma wa Sifat.

6. Aqidah III, Konsep Syahadatain II: Pengertian Syahadah, Perkara yang Membatalkan Syahadah.

7. Aqidah IV: Kufur, Syirik, Riddah, Nifak, Ciri Kufur Masa Kini.

8. Aqidah V: Ideologi dan Isme Baharu: Sekularisme, Nasionalisme, Sosialisme, dan Lain-lain.

9. Ibadah I: Ibadah dan Ciri-Cirinya, Ibadah sebagai Bekalan di Jalan Dakwah, Sirah Rasulullah dan Sahabat Mengenai Ibadah.

10. Tarbiah: Erti, Silap Faham tentang Konsep Tarbiah, Tarbiah Rasulullah pada Zaman Makiyah dan Madaniyah.

11. Dakwah I, Pengenalan: Pengertian dan Dalil, Kepentingan dan Tuntutan, Dakwah pada Zaman Mekah dan Madinah.

12. Dakwah II, Amar Makruf Nahi Munkar: Erti dan Konsep, Silap Faham tentang Tuntutan Sebenar.

13. Dakwah III, Dakwah Fardiah: Erti, Kepentingan, Cara Melaksanakannya.

14. Jihad: Erti dan Tuntutannya, Jenis Jihad, Sirah Rasulullah tentang Jihad.

15. Konsep Pemerintahan Islam Zaman Rasulullah: Ekonomi, Politik, Pendidikan, Pertahanan dan Lain-Lain.

16. Amal Islami dan Amal Jamai: Kepentingan Amal Islami , Kepentingan Bekerja Secara Berjemaah.

Berusrah Kali Pertama

2011-07-27T20:11:00.002+08:00

Siri Usrah/Tazkirah

Usrah Sepintas Lalu

Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

Aku mula mengenali usrah 30 yang tahun lalu. Gambaran peristiwa pertemuan kali pertama itu masih jelas. Namun tarikh dan masa peristiwa itu berlaku begitu kabur dalam ingatanku.

Suatu hari, rakan sekerjaku, Ustaz Abu Bakar, mempelawaku menyertai usrahnya. Dengan senang hati aku menerima pelawaannya. Malah aku bangga kerana Ustaz Abu Bakar ialah naqib usrah itu.

Pandanganku terhadap Ustaz Abu Bakar begitu tinggi. Padaku, dia bukan sekadar naqib, malah pejuang. Dia "dibuang" ke sini kerana, semasa di Kota Kinabalu, dia terlalu aktif dan lantang. Sebagai ketua sebuah organisasi belia Islam pada peringkat negeri, dia memang berani menaggung risiko.

Pada masa itu Ustaz Abu Bakar tinggal di Kampung Air. Dia menjemputku di kampus.

"Kita akan ke flet kerajaan di BDC," katanya sebaik sahaja kereta kecil berwarna kuning pinang masak yang sudah tua itu mula bergerak . "Tiga orang guru tinggal di sana," tambahnya.

Ustaz Abu Bakar membawa beg kecil. Kuagak beg itu berisi buku. Aku tangan kosong sahaja. Sepanjang perjalanan kami diam.

Kami sampai di flet kerajaan itu ketika hampir waktu maghrib. Di ruang tamu, lebih kurang sepuluh orang belia sedang berbual-bual. Beberapa orang dalam kalangan mereka aku kenal.

Walaupun pada masa itu aku masih muda, namun semua sahabat usrahku itu nampaknya lebih muda daripadaku. Mereka ialah guru dan kakitangan kerajaan di bandar ini. Terasa aku mendapat perhatian lebih. Agaknya, yang pertama, aku kelihatan intim dengan naqib mereka. Yang kedua, aku orang kedua bergelar pensyarah yang menyertai kumpulan mereka.

Setelah bersalaman dan bertegur sapa, kami menunaikan solat maghrib secara berjemaah. Sehabis solat dan berdoa, imam mengetuai zikir. Hadirin berzikir berpandukan buku kecil macam buku surah Yasin.

Pada masa itu aku memang tidak tahu nama buku kecil itu. Aku cuma mengongsi buku rakan sebelahku. Terasa zikir itu terlalu panjang! Pada masa itu aku kurang merasai nikmatnya. Aku cuma seronok dengan irama zikir itu.

Selepas itu kami bersolat isyak. Selepas isyak ada pembacaan buku, diikuti dengan perbincangan. Aku tidak dapat mengikuti biji butir perbincangan itu kerana terasa masih berdiri di tepi gelanggang tanpa bahan rujukan.

Seterusnya ada perbincangan tentang ekonomi. Antara tajuk perbualan yang aku cukup ingat ialah penempahan tiket kapal terbang secara berkumpulan dan lebih awal untuk memperoleh potongan tertentu. Aku langsung tidak mengambil bahagian dalam perbincangan itu. Namun, aku dapat idea daripada mereka dan pada masa itu juga aku merancang untuk bertemu tunangku dengan menaiki kapal terbang.

Rancanganku semasa usrah itu terbukti kemudian. Aku menaiki kapal terbang kecil, lapan tempat duduk, untuk mengunjungi tunangku di kampungnya. Lebih seronok lagi, waktu pulang, aku dan pilot sahaja dalam kapal terbang kecil itu. Beberapa kali pilot itu meminta aku memberi penjelasan tentang kampung-kampung di kaki gunung itu seolah-olah aku anak orang kaya tempatan yang serba tahu tentang perkampungan tanaman sayur-sayuran tanah tinggi itu. Hal itu tidak pernah kuulangi. Lagipun, sebaik-baik kami berkahwin, lapangan terbang itu ditutup. Ini kesan sampingan usrah pertama!

Sekarang aku berfikir, pernahkah aku mengambil kira pelbagai gangguan perasaan ahli yang pertama kali menyertai usrah? Jawapannya bermula dengan "tidak" dan kemudian "ya".

Sebelas tahun kemudian, aku menjadi naqib. Akibat kegagalanku memanfaatkan pengalaman berusrah kali pertama, seorang ahli baharu tidak muncul lagi setelah menghadiri sesi pertama. Mungkin aku terlalu "keras" pada masa itu, atau ada sesuatu perkara lain yang tidak kena.

Ada beberapa kali pula selepas itu, akibat kenal nama sahaja semasa taaruf penerimaan ahli baharu, aku menghadapi pelbagai kerenah mereka. Satu antaranya berakhir dengan pemecatan dan satu lagi berakhir dengan peletakan jawatan.

1995, aku dan keluarga

di hadapan rumah seorang anak usrah di Kangar.

Pengalaman itu kemudiannya kumanfaatkan untuk menyusun strategi melayani ahli yang pertama kali menghadiri usrahku, apalagi jika mereka belum pernah menghadiri sebarang usrah sebelumnya.

Usrah Sepintas Lalu

2011-07-27T18:22:00.003+08:00

Dari segi bahasa, perkataan usrah (bahasa Arab) bermaksud keluarga. Kamus Dewan menyatakan, usrah ialah perkumpulan yang melibatkan kegiatan agama seperti perbincangan tentang sesuatu tajuk agama dan sebagainya.

Dari segi istilah, usrah ialah kelompok manusia yang beriman dengan Islam dan berusaha tolong-menolong sesama sendiri untuk memahami dan menghayati Islam; berusaha mempertingkatkan ilmu dan amal, dan menghindari maksiat dan permusuhan berdasarkan firman Allah (maksudnya): Bertolong-tolonganlah kamu berbuat kebaikan dan takwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan berbuat dosa dan aniaya dan takutlah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras seksanya. (Al-Maidah, 5:2)

Tujuan usrah ialah menghubungkan diri dengan Allah, merapatkan ukhuwah Islamiah dan kejiranan, memelihara dan menghubungkan diri sesama manusia dan alam, mendalami fardu ain, meluaskan faham terhadap Islam, dan memberi galakan dan bimbingan dalam ibadah kepada generasi muda.

Rukun pertama ialah berkenalan (taaruf) iaitu berkenalan sesama sendiri dan berkasih sayang dengan semangat cinta akan Allah dan berusaha menghindarkan sebarang kekeruhan yang merenggangkan persahabatan. Rukun yang kedua ialah bersefahaman (tafahum) iaitu bersefahaman dalam memahami Islam dan menghayatinya. Rukun yang ketiga ialah bantu-membantu (takaful) iaitu bekerjasama dalam amal makruf dan nahi mungkar, bersama-sama menggalakkan kebaikan dan bersama-sama menjauhkan kemungkaran.

1995: Ahli usrah lajnah tarbiyah.

Darihal Usrah oleh Hassan al-Banna

2011-07-26T21:25:00.002+08:00

Tulisan ini ialah ringkasan dan pentafsiran terhadap kandungan utama risalah Usrah dan Dakwah oleh al-Imam Hassan al-Banna terbitan Dewan Pustaka Fajar, Kuala Lumpur, 1993. Menurut penerbit, risalah itu berupa petikan daripada karangan Hassan al-Banna yang bertajuk "Nizamul Amru Wa Risalatutta'aim". Penyunting berusaha mengekalkan struktur penulisan (terjemahan) asal.

Maksud Usrah

Islam memandang sangat mustahak pembentukan ikatan perpaduan untuk penganutnya. Ikatan itu dinamakan usrah. Melalui usrah kita dapat memimpin penganut Islam ke arah contoh terpuji di samping memperkukuh ikatan yang sedia ada. Selain itu, mutu ukhuwah antara sesama ahli dapat ditingkatkan, iaitu dengan merealisasikan teori dalam perbuatan dan amalan. Oleh itu, kita hendaklah memandang berat perkara ini dan bersedia untuk menjadi batu bata yang sihat lagi berguna kepada bangunan keluarga bentukan yang mulia ini, iaitu keluarga Islam.

Rukun Usrah

Rukun ikatan usrah ini tiga perkara iaitu berkenalan, bersefahaman, dan berimbangan. Kita hendaklah mengambil berat perkara ini dan bersungguh-sungguh menjayakannya supaya ikatan itu tidaklah semata-mata menjadi beban yang tidak bererti.

Berkenalan

Rukun usrah yang pertama ialah taaruf (berkenalan) antara satu sama lain. Ahli usrah hendaklah berkenal-kenalan serta berkasih sayang dengan semangat cinta kepada agama. Kita hendaklah memahami pengertian dan hakikat ukhuwah sejati. Elakkan perkara yang boleh mengeruhkan ukhuwah itu. Hal ini boleh dilakukan dengan sentiasa menjunjung firman Allah dan hadis Rasulullah s.a.w. Jadikan firman Allah dan hadis Rasulullah s.a.w. sebagai perkara yang wajib diutamakan.

Antara firman Allah dan hadis ialah: Orang-orang mukmin itu bersaudara-mara. (Al-Hujrat, 26: 10) Berpeganglah dengan tali Allah semuanya dan janganlah kamu berpecah-belah. (Ali ‘Imran, 3: 103) Orang mukmin bagi orang mukmin itu laksana bangunan yang sebahagiannya memperkuat sebahagian yang lain. (Hadis riwayat ….) Orang muslim ialah saudara bagi muslim yang lain; dia tidak menzaliminya dan tidak juga membiarkannya. (Hadis riwayat ….) Perbandingan orang-orang mukmin dalam erti kata kasih sayang mereka, dalam perasaan belas kasihan mereka, dan dalam simpati mereka adalah laksana badan yang satu. (Hadis riwayat ….)

Bersefahaman

Rukun usrah yang kedua ialah tafahum (bersefahaman). Kita hendaklah berpegang pada kebenaran dengan mengerjakan apa-apa yang diperintahkan Allah dan meninggalkan apa-apa yang dilarang-Nya. Periksalah diri sendiri dengan sehalus-halusnya sama ada diri kita benar-benar mentaati perintah Allah atau terlibat dalam arena kederhakaan. Setelah memeriksa diri sendiri, kita hendaklah nasihat-menasihati antara satu sama lain apabila kelihatan ada sesuatu yang cacat.

Rakan yang dinasihati itu hendaklah bersikap terbuka dan sanggup menerima nasihat daripada sahabatnya. Pemberi nasihat pula janganlah berubah hati terhadap sahabat yang tersilap itu, walau sejarak sehelai rambut sekali pun.

Nasihat hendaklah diberi dengan cara yang baik tanpa memandang rendah sahabat yang dinasihati itu. Pemberi nasihat janganlah menganggap dirinya lebih mulia. Sembunyikan kesilapan sahabat itu daripada pengetahuan naqib selama lebih kurang sebulan. Ceritakanlah kepada naqib apabila anda tidak berdaya membaikinya. Namun demikian, jangan sekali-kali tawar hati terhadap sahabat yang silap itu. Sebaliknya, teruskanlah kasih sayang anda terhadapnya sehingga Allah melakukan apa-apa perubahan yang dikehendaki-Nya.

Sahabat yang diberikan nasihat pula janganlah keras kepala. Janganlah juga berubah hati walau sejarak rambut sekalipun terhadap si pemberi nasihat. Fahamilah bahawa martabat kasih sayang kerana Allah itu adalah setinggi-tinggi martabat bagi pengertian kasih sayang dalam kalangan umat manusia. Nasihat pula ialah satu dasar yang amat penting dalam agama Islam. Rasulullah s.a.w. bersabda (maksudnya), "Agama itu adalah nasihat." Oleh itu, perhatikanlah dalam-dalam pengajaran yang mulia dalam hadis ini. Mudah-mudahan Allah memberi rahmat kepada kamu.

Berimbangan

Rukun usrah yang ketiga ialah takaful yang bermaksud memelihara nasib sesama sendiri agar tiada sahabat yang terbiar atau terlantar. Amalkan rukun ini dengan bersungguh-sungguh, iaitu dengan cara menolong memikul bebanan sesama sendiri. Takaful merupakan tunjang iman dan inti sari ukhuwah sejati. Takaful dapat dijelmakan dengan cara bertanya khabar sesama sendiri, ziarah menziarahi, berganti-ganti membuat kebajikan dengan jalan segera menolong antara satu sama lain sedaya upaya.

Sabda Rasulullah s.a.w. (maksudnya), "Kalau seseorang daripada kamu itu berjalan kerana hendak menolong saudaranya adalah lebih baginya daripada ia beriktikaf sebulan di masjidku ini. (Hadis riwayat ….) Sabda baginda lagi (maksudnya), "Sesiapa memberikan kesukaan kepada keluarga sesebuah rumah orang muslim nescaya tidak lain yang dibalas Allah melainkan dengan syurga." (Hadis riwayat …)

Tentatif Ialah Sementara (Belum Muktamad)

2011-07-24T21:11:00.001+08:00

Ini ialah penjelasan makna tentative dalam Kamus Bahasa Inggeris seperti yang terdapat di Pusat Rujukan Persuratan Melayu (PRPM): tentative adj indefinite, sementaraan: the offer was only ~, and has to be confirmed, tawaran itu hanya sementaraan dan mesti disahkan; this is only a ~ arrangement, ini hanyalah persediaan sementaraan.

Kamus Dewan Edisi Keempat di PRPM mencatatkan dua makna tentatif (téntatif): 1. tidak muktamad (pasti) atau masih boleh berubah; 2. buat sementara waktu: beberapa langkah ~ diambil utk memasukkan sains sepenuhnya ke dlm skop sosiologi ilmu pengetahuan.

Daftar istilah Malaysia di PRPM mencatatkan lima istilah sumber dan istilah sasar bagi perkataan tentatif, seperti yang berikut:

tentative ® tentatif (perubatan)

tentative diagnosis ® diagnosis tentatif (veterinar)

tentative plan ® rancangan tentatif (pentadbiran)

tentatif proposal ® cadangan sementara (ekonomi)

evaluation tentative ® penganggaran tidak muktamad

Dengan berdasarkan sumber ini, nyatalah bahawa tentatif ialah kata adjektif. Kata adjektif ini menerangkan kata nama dalam susunan kata nama + kata adjektif. Dengan berdasarkan sumber ini juga, terdapat tiga kata seerti bagi tentatif, iaitu sementara, sementaraan dan tidak muktamad. Ungkapan contoh pula ialah cadangan sementara/tentatif, diagnosis tentatif, langkah tentatif, penganggaran tidak muktamad/tentatif, persediaan sementaraan/tentatif dan rancangan tentatif.

Dengan berdasar ungkapan contoh ini dapatlah kita bentuk beberapa banyak ungkapan lain. Tiga ungkapan yang kerap kita gunakan ialah program tentatif , atur cara tentatif dan jadual tentatif. Ungkapan seperti *tentatif program, *tentatif atur cara dan *tentatif jadual kerap kita temukan. Susunan ungkapan ini silap.

Penjelasan ini juga menunjukkan bahawa kata tentatif bukanlah sinonim bagi kata program atau atur cara.

Long Atan Si Perokok Tegar

2011-07-23T21:38:00.003+08:00

Kisah Long Atan

Long Atan Berasa Lebih Muda, 9 Oktober 2009

Long Atan Si Penjaga Gol, 2 Julai 2011

Kisah ini berupa adunan kenyataan dan khayalan. Jadi, memanglah kisah ini ada kena mengena dengan mereka yang masih hidup tetapi tiada kaitan dengan mereka yang sudah mati. Walau bagaimanapun, pembaca tidak digalakkan untuk mengenal pasti diri sendiri dalam kisah ini kerana usaha itu dijangka sia-sia.

PAK SAFAR memegang kedua-dua tangan Long Atan. Dia merenung wajah rakannya itu. Kemudian dia berkata dengan nada yang sayu, “Bang Atan, nasihatilah saya. Berikanlah petua agar saya dapat berhenti merokok.”

Long Atan melepaskan tangannya daripada genggaman Pak Safar. Dia berkata, “Safar, aku pernah menjadi perokok tegar. Engkau pula masih bergelar perokok tegar. Perokok tegar sepertimu memang boleh meminta dan mendengar nasihat. Namun, percayalah Safar, perokok tegar tidak akan menghentikan tabiat merokok melainkan atas hendak dan arahan dirinya sendiri.”

Pak Safar kecewa. Dia bertanya, “Jadi abang tidak mahu memberi nasihat dan petua?”

Long Atan berkata dengan tegas, “Ya. Aku tidak akan memberikan nasihat. Aku tidak akan memberikan petua. Aku hanya mahu bercerita.”

***

Aku mula mengenali rokok ketika berada dalam darjah lima. Aku memperoleh rokok itu daripada Lamin, rakan sekelasku. Sebaik-baik rokok itu kuhisap, aku tersedak. Aku terbatuk-batuk. Tekakku panas. Lidahku pahit. Pandanganku berpinar-pinar. Kucampakkan rokok itu ke dalam sungai. Lamin mentertawakanku.

Aku enggan menjadi perokok muda. Oleh itu, aku membataskan pergaulan dengan Lamin. Aku menjauhkan dirinya daripada gengnya. Sepanjang berada dalam darjah enam, hanya dua tiga kali dia dan gengnya berjaya mempengaruhiku. Kuhisap rokok percuma pemberiannya. Kusimpan asapnya di dalam mulutku. Kemudian kauhembuskan asap itu ke udara. Asap itu tidak menyentuh paru-paruku.

Apabila tamat darjah enam, aku bersekolah menengah di rancangan Felda di sebelah kampungnya. Sekolah itu baru dibuka. Sekolah itu menumpang bangunan sekolah rendah. Aku adalah antara kumpulan pertama pelajar sekolah menengah itu.

Oleh sebab sekolah itu baru dibuka dan menumpang pula, ibu bapa Lamin menyekolahkannya di bandar. Lamin tinggal di rumah bapa. saudaranya. Demikian juga geng Lamin. Jadi, ketika berada di tingkatan satu hingga tingkatan tiga, aku tidak menyentuh rokok.

Segala-galanya berubah apabila aku memasuki tingkatan empat.

Aku menyempurnakan tingkatan empat dan tingkatan lima di sebuah sekolah menengah di Seremban. Jarak sekolah itu dari kampungku lebih kurang dua puluh lima kilometer. Aku menaiki bas MARA berwarna merah dengan menggunakan pas bulanan. Aku meninggalkan rumah pukul enam pagi dan tiba di rumah antara pukul dua hingga tiga petang.

Beberapa bulan semasa di tingkatan empat, aku menepati masa pulang. Kemudian, setelah aku berkawan rapat dengan Jey dan Bujang, aku mula pulang lewat. Ada beberapa kali, aku tiba di rumah sudah hampir tengah malam.

Jey rakan sekolahku. Bujang dan gengnya tidak bersekolah. Mereka gelandangan. Bersama-sama dengan Jey, Bujang dan rakan-rakan gelandangannya, aku mendampingi rokok. Malah, Bujang hampir memerangkapku untuk menjadi Mat Gian.

Aku mahu kekal sebagai Atan. Aku tidak mahu menjadi Mat Gian. Aku menjauhkan diri daripada Bujang dan rakan-rakan gelandangannya . Aku dan Jey hanya merokok.

Aku faham bahawa aku pelajar. Aku tidak boleh merokok di tempat terbuka. Pada masa itu belum ada larangan merokok dalam panggung wayang. Sambil menonton wayang seperti “A Go Go 1967”, “Keranda Jingga”, “The Good, The Bad and The Ugly” dan “Sanggam” aku menikmati rokok.

Semasa menunggu keputusan Sijil Pelajaran Malaysia (SPM), aku membanting tulang di kilang dan kemudiannya di estet. Aku mula merokok secara terbuka dan tetap.

Keputusan SPM-ku sederhana. Berbekalkan SPM yang sederhana itu, aku diterima untuk mengikuti kursus di sebuah institut kemahiran. Di situ aku terus merokok. Oleh sebab pelajar institut sudah dewasa, tiada sesiapa menghalang kami. Kami boleh merokok di warung yang terletak di luar pagar institut. Kami bebas merokok di rumah sewa kami. Kami tidak boleh merokok dalam kawasan pagar institut sahaja.

Aku tidak menamatkan latihan di institut itu kerana aku mendapat tawaran untuk berkhidmat di Sabah. Mula-mula aku bertugas sebagai pekerja berkemahiran. Kemudian aku berjaya menjadi guru sandaran tidak terlatih. Sebagai pekerja bergaji tetap, aku mampu membeli rokok berjenama.

Setahun kemudian, aku menjadi guru pelatih. Pada masa itu maktab mengamalkan dasar terbuka. Kami boleh bergaul bebas. Banyak aktiviti pesta. Ada aktiviti memilih ratu dan badang. Dalam pesta, kami boleh berdansa. Pensyarah lelaki boleh memeluk guru pelatih wanita. Guru pelatih lelaki boleh memeluk pensyarah wanita keturunan Tionghua atau Dusun yang masih muda.

Khabarnya, setahun dua sebelum aku berada di situ, montoku pun pernah dibawa masuk ke dalam dewan ketika sambutan pesta menuai. Jadi merokok perkara biasa.

Apabila aku menjadi guru terlatih, aku merokok 20 batang sehari. Jumlah itu berkurangan apabila aku menjadi mahasiswa. Wang dermasiswa hanya cukup untuk yuran, bayaran desa siswa dan makan minum. Hasil tulisan perlu kugunakan untuk membeli bahan bacaan.

Di universiti itu aku mula berusaha untuk meninggalkan tabiat merokok. Usahaku berjaya setakat seminggu dua sahaja.

Pada bulan Disember tahun 1978 ada program Bulan Dakwah Se-Malaysia selama sebulan. Di universiti itu, aku adalah antara penggeraknya. Markas kami ialah Surau 306. Pada masa itulah aku mula berhenti merokok secara serius. Aku berjaya mencipta rekod tidak merokok sepanjang tahun 1979 hingga akhir Jun 1980.

Pada hujung Jun 1980, aku mengikuti kursus seminggu di Kuala Lumpur. Pada suatu petang, hujan renyai-renyai. Aku dan seorang rakan berteduh di perhentian bas. Rakanku menunggu teksi untuk ke hotel. Aku menunggu kedatangan Hanafi, suami sepupuku. Aku menginap di rumah Hanafi di Kajang.

Kami kesejukan. Rakanku merokok. Aku hanya memerhati perlakuannya. Tiba-tiba dia menghulurkan sebatang rokok kepadaku. Aku menolak. Dia bersungguh-sungguh mempelawaku. Aku berkata dalam hati, tidak apalah. Aku main-main sahaja. Akhirnya kusedut rokok itu. Aku berasa mual.

Hanafi tiba. Dia melihatku merokok. Kucampakkan puntung rokok. Aku terus masuk ke dalam keretanya. Mungkin disebabkan dia melihat aku merokok pada petang itu, pada sebelah malamnya dia menghulurkan sebatang rokok kepadaku. Aku mengambilnya. Mulai saat itu aku menjadi perokok semula.

Pada tahun lapan puluhan itu aku mula menjadi perokok tegar. Aku mula menikmati rokok keras tanpa penapis. Aku menghabiskan antara 20 hingga 30 batang rokok sehari. Usahaku untuk berhenti merokok semuanya gagal.

Akhirnya, aku menjadi perokok yang lebih tegar. Aku menghabiskan sekurang-kurangnya 40 batang rokok sehari. Aku mula tercabar apabila beberapa orang rakan berjaya berhenti merokok. Aku semakin tercabar apabila aku menjadi orang penting kumpulan usrah dan mendapat kepercayaan untuk memberikan tazkirah dan pembaca khutbah.

Rasa bersalah menghantuiku. Namun aku tetap gagal menghadapi cabaran untuk berhenti merokok. Malah, aku menjadi perokok degil apabila seorang ustaz yang dapat dianggap “makan rokok” menyatakan bahawa perbuatan itu ialah sejenis nikmat yang dibenarkan. Beberapa orang ustaz perokok pula menegaskan bahawa perbuatan itu hanya makruh.

Pada awal Ogos 1992, aku bertugas di Kuching. Penerbanganku dari Kota Kinabalu dengan Fokker melalui Bintulu. Penumpang memang dilarang merokok dalam kapal terbang. Kapal terbang singgah sebentar di Bintulu. Penumpang perlu berada di bangunan lapangan terbang. Aku mengambil kesempatan untuk melepaskan gian.

Oh, sungguh nikmat menyedut dan menghisap rokok. Tiba-tiba muncul seorang petugas lapangan terbang itu. Dia berkata dengan suara yang perlahan tetapi kudengar keras, “Encik tidak tahukah ini kawasan larangan merokok?”

Rupa-rupanya papan tanda larangan itu betul-betul berada di sisi atas kepalaku. Kutenyeh puntung rokok itu pada bahagian atas bekas sampah. Kemudian kumasukkan puntung rokok yang penyek itu ke dalam bekas sampah itu.

Petugas itu beredar. Aku termangu. Hatiku berkecamuk. Cara petugas itu menegurku seolah-olah aku ini pak cik yang buta huruf. Dia tidak tahu aku pendidik guru. Mungkin juga citraku yang hanya berbaju T kelihatan sebagai orang kampung. Aku amat kesal.

Di Kuching, pada petang itu aku merayau sendirian. Aku singgah di sebuah kedai buku. Aku terpandang sebuah buku yang bertajuk “Hukum Merokok”. Buku itu karangan Syeikh Abu Bakar Jabir al-Jaza’lrly, diterjemahkan daripada bahasa Arab kepada bahasa Melayu oleh Abdul Hadi Basulthanah. Buku itu terbitan Pustaka Al-Mizan. Cetakan pertamanya pada tahun 1991. Tebalnya cuma 28 halaman. Harganya hanya RM2.00. Aku membayar harga buku itu.

Mulai pukul 7.30 malam, ketika berehat di sebuah hotel, aku membaca buku itu dengan penuh minat. Aku berjaya menyelesaikan bacaan pada malam itu juga.

Sebaik-baik buku itu tamat kubaca, kuramas kotak rokok yang masih ada beberapa batang rokok di dalamnya. Kotak yang penyek itu kumasukkan ke dalam bakul sampah. Sebelum melelapkan mata, aku berazam untuk meninggalkan terus tabiat yang difatwakan haram itu. Aku bermohon agar Allah membantuku.

Alhamdulillah, sejak malam 3 Ogos 1992 itulah aku meninggalkan tabiat merokok. Di Bintulu itulah kali terakhir aku menyedut asap rokok. Kini, sudah hampir 20 tahun aku meninggalkan tabiat merokok.

Sebagai bekas perokok tegar yang sudah merokok lebih 20 tahun, aku memahami nikmat ketika menyedut dan menghembuskan asap rokok. Aku memahami kesukaran untuk berhenti merokok.

Safar, aku tindak sanggup meletakkan dua jari ke bibir, kemudian menjauhkan dua jari yang seolah-olah menyepit rokok itu dari bibir dan seterusnya menggoyang-goyangkannya ke kiri dan ke kanan yang bermaksud meminta orang yang ditujukan isyarat itu agar tidak merokok di hadapanku. Sungguh, aku tidak sanggup melakukannya. Sungguh, aku belum pernah melakukannya.

Yang terakhir, aku melihat beberapa orang imam, bilal dan ahli jawatankuasanya menghisap rokok. Mereka bijak kerana mereka merokok di luar bangunan surau. Mereka bijak sebab dalam kawasan surau tiada papan tanda yang menyatakan tabiat merokok itu haram.

Di beberapa masjid, termasuk di masjid KLIA, ada papan tanda tentang keharaman merokok. Pada papan tanda itu tercatat fatwa Jawatankuasa Majlis Fatwa Kebangsaan pada tahun 1995.

Sungguh Safar, aku tidak membenci perokok. Sebabnya, perokok ialah makhluk Allah yang mempunyai fikiran. Aku yakin perokok mampu menggunakan fikiran untuk membuat keputusan sendiri. Tegasnya, aku menyayangi perokok seperti insan lain. Setiap insan mempunyai kekuatan dan kelemahan.

Kepada para perokok, khususnya dirimu, aku mohon maaf kerana tidak berupaya untuk menasihatimu. Aku tidak berupaya untuk memberikan petua untukmu. Sekiranya engkau sudah berazam untuk meninggalkan tabiat itu, bacalah buku “Hukum Merokok” yang pernah kubaca.

Buku lain yang boleh kaurujuki ialah “Islam dan Rokok, Satu Pendekatan”, “Rokok dan Keharamannya”, “Merokok Membakar Diri, Wang dan Keluarga” dan “Merokok: Ketagihan yang Harus Dihentikan”. Sebagai bekas perokok tegar aku tidak layak menasihatimu. Aku tidak layak memberikan petua. Buku itulah sebagai pengganti nasihat dan petua daripadaku.

Tamat.

Dirotan oleh Nenek

2011-07-22T11:42:00.002+08:00

Saya sempat menikmati kasih sayang nenek. Peristiwa paling segar dalam ingatan saya ialah suara saya sendiri. Selepas ke sungai besar, saya berteriak, “Cebok, cebok …!” Ungkapan ini saya ulang-ulang. Suku kata keduanya saya panjangkan. Ulangan perkataan itu membentuk irama seakan-akan teriakan penjaja kuih atau sate dalam filem hitam putih.

Neneklah yang paling cepat dan terkerap melayan teriakan saya. Nenek menuntun tangan saya ke perigi. Di sana saya mencangkung. Nenek mencedok air perigi dengan timba upih. Tali timba itu lebih kurang lima depa panjangnya. Dengan air yang jernih dan sejuk itu, nenek menceboki saya.

Pada tahun 1960 kami pindah ke kampung baharu. Usia saya ketika itu hampir lapan tahun. Kenakalan saya menjadi-jadi. Saya suka masuk ke dalam belukar dan hutan. Saya juga suka berendam dalam sungai dan bermain di atas buyau. Saya suka memanjat pokok dan bergayut pada dahan. Saya suka duduk-duduk di atas seketul batu sebesar dua tiga ekor gajah yang disebut batu hidup.

Ibu saya ialah anak tunggal nenek. Saya satu-satunya anak lelaki ibu dan tentulah satunya cucu lelaki nenek. Kenakalan saya adakalanya membahayakan keselamatan diri. Mereka prihatin akan keselamatan saya. Namun saya tetap nakal. Ibu pernah menyebabkan belakang saya birat kerana perlakuan nakal saya yang wajar dirawat dengan rotan. Saya menerima rawatan itu dengan semangat anak jantan.

Nenek si tukang cebok itu tidak sanggup menjentik saya. Sebab itu, apabila saya merajuk, saya berada dalam dakapannya. Dalam tahun perpindahan ke kampung baharu itu juga nenek meninggalkan kami. Dialah penghuni pertama tanah perkuburan kampung baharu kami itu.

Allah menyayangi saya. Tidak lama kemudian Nenek Aji meninggalkan Kampung Linggi dan menginap di rumah anaknya yang bersempadan dengan tanah kami. Saya mendapat kasih sayang Nenek Aji pula. Sebagai tanda kasih sayangnya terhadap saya, Nenek Aji kerap meminta saya membantunya.

Dua perkara segar dalam ingatan saya. Yang pertama, Nenek Aji menugaskan saya untuk menulis rangkapan bertulisan Jawi dan memperbanyaknya dengan menggunakan kertas karbon. Adalah sen-sen untuk saya. Yang kedua, nenek mempercayai saya untuk menemaninya tidur di puncak bukit dalam kawasan Tanah Perkuburan Islam, Ampangan, Seremban.

Pada suatu hari, orang meratakan tanah di sebelah rumah anak Nenek Aji. Tanah rata itu terbiar beberapa lama. Tidak lama kemudian, ada khabar Nenek Aji hendak membuat kenduri. Saya dengar orang-orang tua menyebutnya kenduri hol. Saya tidak kisah. Yang penting saya dapat menikmati makanan yang enak semasa kenduri itu. Yang tidak kurang pentingnya ialah saya dapat berkejar-kejaran dengan kawan-kawan pada waktu malam.

Sungguh banyak orang datang ke kenduri Nenek Aji pada malam itu. Orang lelaki dewasa duduk di atas tikar yang terhampar di atas tanah yang sudah diratakan itu. Kami budak-budak tidak kisah. Kami asyik berborak, ketawa-ketawa, bertepuk tampar dan berkejar-kejaran. Pada masa itu kami belum awas lagi waktu maghrib dan isyak. Hantu, jin, orang halus dan sebagainya jarang masuk dalam fikiran.

Kami berasa makanan lambat dihidangkan. Ratusan lelaki, kebanyakannya sudah tua, terus beratib di atas tanah rata itu. Banyak lelaki berjubah dan berserban. Yang lain-lain berkain pelekat, berketayap atau bersongkok. Lelaki yang berjubah dan bersebar hampir kesemuanya berjanggut tanpa misai.

Kata rakan saya yang lebih tua, ada antara orang itu datang dari Kampung Linggi, Kampung Permatang Pasir dan Kampung Baharu Ampangan. Ketiga-tiga tempat itu saya tahu. Kampung Linggi ialah kampung Nenek Aji. Dia pernah membawa saya ke sana. Kampung Permatang Pasir ialah kampung lama saya, kampung yang ada perigi tempat nenek menceboki saya. Kampung Baharu Ampangan pula ialah kampung mak cik saya. Ibu kerap membawa saya ke sana.

Bunyi ratib semakin kuat. Suara ratib sambut menyambut dan ada yang melengking. Saya dan kawan-kawan menghentikan aktiviti kejar-mengejar apabila suara ratib menjadi-jadi. Kami melihat kesemua lelaki itu menggoyang-goyangkan badan ke kiri dan ke kanan mengikut rentak ratib. Ada juga lelaki mengangguk-anggukan kepala.

Nenek Aji berdiri di tepi gelanggang ratib. Dia bertelekung putih. Kemudian dia mundar-mandir di tepi gelanggang. Tangan kanannya menggenggam rotan. Sesekali dia melihat ke arah kami. Perasaan kami tidak menentu. Mustahil Nenek Aji menggertak kami kerana kami sudah berdiri diam-diam.

Ratib terus menjadi-jadi. Ada suara lengkingan, tinggi dan keras. Nenek menghayun rotan ke belakang beberapa orang. Mulutnya kumat-kamit membaca sesuatu. Ratiban masih berterusan. Nenek merotan beberapa orang lelaki lagi. Turut dirotan oleh nenek ialah ayah saya. Mereka yang dirotan terguling dan kemudian dapat mengawal diri. Kami tidak tahu hal yang berlaku seterusnya kerana giliran kanak-kanak menikmati jamuan kenduri hol itu sudah tiba.

Tamat

Puisi: Nenek Sabah

2011-07-19T06:00:00.001+08:00

Padi menguning
keluarga pun datang
emping mewangi.

Masaknya tarap
menceriakan sulap
nenek ketawa.

Beras baharu
ayam dara dan tuhau
tamu tersenyum.

Bambangan muda
selera warga tua
merahnya lada.

Hari pun petang
cucu beransur pulang
sunyi kembali.

Mohd Isa Abd Razak
Port Dickson

Pak Cik Sarawak, Imam Dua

2011-07-18T20:18:00.001+08:00

1
Kulihat garis-garis pengalaman pada kedut mukanya
kisah resah duka terbenam dalam dadanya,
dia tetap mantap meredah masa hadapan
dengan bekalan baki tenaga dan parut perjuangan.

Renung dan senyumnya menyejukkan mataku
bersama-sama sahabat setia sentiasa memanggilku,
memancarkan cahaya menyinari kalbu
menghalau kelam hitam hati berjerebu.

Pak cik, teruskan perjuanganmu
bersama-sama saudaraku itu.

2
Dengan jaket kembara dan bendera negara di dada
kulihat langkahmu tekal teratur ke mana-mana
darat, laut, bukit, paya, apalagi tanah pamah
apabila tekad membulat dan dengan pertolongan Allah
onak, ombak, hujan, panas, terus kauredah
tersungkur di kota, lemas di kuala, lelah di belantara
terbukti engkau perwira pantang menyerah.

Kini engkau bersila di sebelah Pak Cik Sarawak
imam dua pedalaman penongkah arus perdana
yang kehilangan teruna waris perjuangannya
tetap senyum menyembunyikan gundahnya.

Engkau marakkan kembali bara api
bersama-sama imam menggelojakkan perjuangan suci
bersama-sama imam berpencak di gelanggang
bersama-sama imam rela dihempas gelombang.

Kulihat imam menyerap kekentalan perjuanganmu
menikmati setia kawan dalam kalbu
mengembalikan ghairah muda dan lincah terunanya
meneruskan perjuangan pasti matlamatnya;
mengharapkan keampunan dan reda Ilahi
tanpa noktah kendati tewas berulang kali
kerana imam dan dirimu, ya akhi
cukup mengerti akan mehnah dan tribulasi
perjuangan suci memerlukan pengorbanan demi kejayaan hakiki.

Mohd Isa Abd Razak
Port Dickson
18 Julai 2011

(Hari pengebumian Dr. Lo’ Lo’ Mohd Ghazali)

Kesilapan Bahasa dalam Teks Pendek

2011-07-17T19:14:00.002+08:00

Kiriman yang berkaitan
Bahan Analisis Kesilapan, 27 Oktober 2009
Analisis Kesilapan Karangan Murid Tahun 5, 13 Mac 2009

Teks Rangsangan
Kedingan malam terbangun; di kala usia di penghujung jalan; lebih gigih lebih kuat bertenaga naluri ingin menemui dalam pencarian umpama Nabi Ibrahim A.S melihat ke langit yang terbentang luas. Terfikir ma'laikat berteleskop diri ini sebesar zarah zoom sejuta kali ganda. Lantas ketakutan memuncak. Akhir doa, "Hamba-Mu telah melakukan yang disuruh dan meninggalkan yang dilarang (sambil menangis), ketetapan-Mu hamba-Mu ridha."

***
Terdapat beberapa kesilapan bahasa dalam teks ini. *"Kedingan" rasanya silap taip. Kesilapan begini lumrah. Kita dapat membetulkannya apabila kita melakukan penyuntingan. Perkataan yang tepat ialah “kedinginan”.

Kesilapan penggunaan kata sendi seperti *di kala (--> pada kala) pun lumrah. Kesilapan yang seperti ini tidak menjejaskan makna. Oleh sebab itu banyak orang melakukan kesilapan yang seperti ini. Apabila kita ambil berat pula, kita dianggap ahli tabahasa atau penganalisis kesilapan, walaupun sebenarnya kita hanyalah pencinta bahasa.

Kesilapan frasa *“menemui dalam pencarian” biasa sahaja. Hal ini dikatakan demikian kerana pembaca masih dapat mengagak maknanya. Penyunting yang baik dapat mengesan kesilapan yang seperti ini dengan mudah.

Sesungguhnya, “menemui” ialah kata kerja transitif yang mesti diikuti oleh objek. Penyunting berfikir, tentulah penulis “menemui sesuatu” dalam pencariannya. Dia mungkin terus memurnikan ungkapan itu menjadi “menemui-Mu dalam pencarian”.

Saya biasa mendengar orang berkata bahawa ejaan perkara kecil. Pendapat itu ada benarnya apabila dibandingkan dengan ungkapan seperti “samsu haram”, “judi halal” dan “demonstrasi haram”. Ungkapan seperti “pelajar wajib hadir” (menonton acara mungkar), “ayam sunat” dan “alam semula jadi” ialah contoh lain yang wajar dibincangkan kerana berkaitan dengan agama.

Berbalik kepada ejaan dalam teks yang di atas, ejaan “ma’laikat” dan “ridha” pernah kita temukan. Ejaan ini hampir dengan bahasa sumbernya. Apa boleh buat, ejaan Rumi baharu menggunakan ejaan “malaikat” dan “reda”.

Apabila ejaan diubah, pengguna bahasa kebangsaan kita terjauh daripada sebutan asal. Oleh sebab itu, ada pihak sengaja menggunakan ejaan “redha”, “al-Qur’an” (DBP, al-Quran), assalamu ’alaykum atau assalamu’alaikum (DBP, assalamualaikum) dan sebagainya. Mungkin mereka berpendapat, ejaan lama atau ejaan mereka sendiri lebih tepat berbanding dengan ejaan DBP.

Apabila berbicara tentang perkataan “reda” ini, teringat pula saya isu sebutan yang lain. Antara isu sebutan itu ialah pengguna bahasa tidak dapat membezakan sebutan e pepet dengan e taling.

Nampaknya orang kita suka memangkas. Mereka pangkas ĕ daripada ejaan Rumi. Akibatnya, ada pemidato silap menyebut perkataan “rendang”, “pepet”, “debat” dan sebagainya. Jadi, eloklah kita sokong cadangan agar huruf ĕ dikembalikan kepada ejaan Rumi kita.

Kesilapan yang seterusnya ialah penulisan kependekan. Kita maklum bahawa a.s. ialah kependekan alaihissalam. Kita menulisnya dengan menggunakan huruf kecil. Ada titik selepas huruf a dan huruf s. Cara ini tercatat dalam Kamus Dewan Edisi Keempat.

Kependekan *A.S dalam teks di atas masih boleh kita fahami. Pasti kita membacanya alaihissalam. Mustahil ada orang membacanya “Amerika Syarikat” kerana sebelum kependekan itu ada “Nabi Ibrahim”.

Seperkara lagi, perkataan “telah” dikatakan kurang sesuai digunakan. Perkataan yang sesuai ialah “sudah”. Ini perkara kecil. Walau bagaimanapun, saya mendapat tahu, penulis PTS peka tentang hal ini.

Seterusnya, terdapat perkataan “berteleskop” dalam teks yang di atas. Perkataan ini belum terakam dalam Kamus Dewan. Pengguna bahasa memang boleh mencipta kata terbitan daripada perkataan yang sedia ada. Daripada “baju” terbit perkataan “berbaju”. Daripada “bikar” terbit perkataan “berbikar”. Daripada “teleskop” pula penulis menerbitkan perkataan “berteleskop” yang bermaksud menggunakan teleskop.

Rasanya, perkataan “menteleskop” lebih aktif. Apa-apa pun, itu pilihan penulis. Dia memang memiliki kebebasan berkarya. Begitu begini, elok juga kita fikirkan kesesuaian malaikat menggunakan teleskop. Bukankah teleskop itu alat buatan manusia? Ha, ha … hal ini rasanya menarik untuk dibincangkan dengan ustaz dan ustazah.

Apabila kita renungi, kita dapati teks yang di atas tergolong dalam karya sastera. Ayat-ayatnya seakan-akan bait puisi. Dalam karya sastera, khususnya puisi, ada penulis cenderung menyembunyikan subjek. Subjek “aku” atau “saya” atau klitik “ku” tersembunyi. Hal ini biasa sahaja dalam kalangan penulis kreatif.

Demikianlah ulasan tentang teks yang di atas. Terima kasih saya ucapkan kepada rakan sebaya saya, Cikgu Hasfar. Kami pesara tua. Pada usia senja ini kami masih sempat berbicara tentang perkara kecil, iaitu kesilapan bahasa dalam teks pendek.

Kaedah Pembelajaran Koperatif 5 - Jigsaw Puzzle

2011-07-16T07:39:00.002+08:00

Jigsaw Puzzle (Cantuman)

Jigsaw ialah kata nama yang bermaksud gergaji jig, iaitu gergaji yang digunakan untuk menghasilkan tebukan berlengkung-lengkung pada kayu, plastik dan keping-keping logam. Daripada perkataan jigsaw terbit ungkapan jigsaw puzzle, iaitu sejenis permainan.

Bahan permainan itu ialah sekeping gambar daripada kad tebal yang dipotong berkeping-keping dan berlengkung-lengkung. Kepingan yang berlengkung-lengkung itu dicampuradukkan. Pemain menyusun kepingan itu untuk menjadi gambar. Usaha untuk menyusun kepingan itu rumit tetapi mengasyikkan.

Dalam struktur pembelajaran koperatif (SPK) terdapat juga jigsaw puzzle. Cirinya seakan-akan permainan itu tetapi bahan dan pelaksanaannya tersendiri. Bahan yang lazim digunakan ialah wacana bercetak. Penggunaan bahan digital digalakkan.

Katakan kita hendak mengajarkan tajuk “Ikan Air Tawar”. Dalam sesi itu kita bercadang untuk mengetengahkan empat jenis ikan, iaitu arapaima, kelah, puyu dan belut. Katakan pula murid kita 20 orang. Kita bentuk lima kumpulan seperti dalam rajah 1. Kumpulan ini ialah kumpulan asal dan kita namakan Kumpulan Adil, Kumpulan Bersih, Kumpulan Cinta, Kumpulan Damai dan Kumpulan Elok. Dalam kumpulan asal, pelajar nombor satu menerima wacana “Arapaima”, pelajar nombor dua menerima wacana “Kelah”, pelajar nombor tiga menerima wacana “Puyu” dan pelajar nombor empat menerima wacana “Belut”.

Kemudian, seperti yang digambarkan dalam rajah 2, pelajar membentuk empat kumpulan. Mereka membaca dan memahami wacana itu. Mereka boleh merujuk bahan sokongan seperti kamus, buku glosari dan ensiklopedia, sama ada yang terpasang pada komputer riba atau secara dalam talian. Mereka memproses dan “menghadam” maklumat dalam wacana, daripada bahan sokongan dan hasil perbincangan. Akhirnya mereka arif atau menjadi pakar tajuk itu.

Setelah menjadi pakar arapaima, pakar kelah, pakar puyu atau pakar belut, mereka kembali membentuk kumpulan asal. Rajah 3 menggambarkan hal ini. Mula-mula pakar arapaima menyampaikan maklumat kepakarannya kepada tiga orang rakannya. Rakan-rakannya perlu mengemukakan pertanyaan. Pakar arapaima hendaklah menjawab pertanyaan itu dengan menyerlahkan keterampilannya sebagai pakar. Seterusnya, pakar kelah pula menjadi penyampai, diikuti oleh pakar puyu dan akhirnya pakar belut.

Setiap kumpulan asal yang sudah berkongsi kepakaran itu hendaklah membuat rumusan dan refleksi. Refleksi wajar menyerlahkan nilai murni. Pensyarah atau guru yang bertindak sebagai fasilitator kemudiannya bolehlah mengedarkan senarai rujukan dan bahan bercetak dan/atau digital.

Tambahan

Guru, khususnya guru kawakan, memang bijak dan banyak idea. Mereka yang bijak itu terus berlumba-lumba menghimpun kebijaksanaan dengan meningkatkan kelayakan akademik dan profesionalisme. Universiti membuka peluang kepada mereka untuk memperoleh ijazah. Institut pendidikan guru dan jabatan pendidikan negeri pula menawarkan kursus peningkatan profesionalisme.

Ada antara guru kawakan bijak yang banyak idea itu suka mengusik pensyarah, khususnya wanita muda dan comel. Ada pensyarah wanita muda comel itu berasa kurang selesa ketika bersyarah. Cubalah SPK, khususnya jigsaw puzzle. Rasa-rasanya guru kawakan bijak yang banyak idea itu akan menjadi kumpulan pakar yang sibuk. Rasa-rasanyalah, mereka kesuntukan masa. Jadi, tiada lagi renung-renungan, apalagi lagi pertanyaan yang bernada usikan. Pakar tentulah serius!

Wallahuaklam. Wassalam.

Saya Betul-betul Menyesal

2011-07-15T18:26:00.002+08:00

1 Saya Betul-betul Hendak Belajar

Memang betul bah. Dahulu laluan itu sempit, ngam-ngam untuk seorang lalu dan seorang lagi limpas. Oh, denai ya? Begitulah. Denai itu sempit. Memang ada juga sulap di jalanan itu tetapi tiada ada-apa kemudahan. Sulap itu tempat berehat dan bermalam. Saya pun tidur di situ. Sejuk itu biasalah. Oh ya, saya bawa beras dan periuk. Saya makan nasi begitu-begitu sahaja.

Pada masa itu Ranau di bawah pentadbiran Tambunan. Sesekali orang putih datang melawat ke sini. Tuan itu naik kuda. Ada lima enam orang mengiringinya. Pengiring itu membawa barang. Lama-lama laluan itu menjadi lebar. Mudahlah orang dan kuda berselisih.

Sebenarnya cikgu, saya lebih tua daripada pak cik cikgu itu. Saya lahir pada tahun 1923. Saya pergi ke Penampang sebelum Jepun datang. Saya memang betul-betul hendak bersekolah. Saya betul-betul hendak belajar. Itulah, saya sanggup tinggalkan Ranau dan pergi ke Penampang.

Saya beritahu mereka, saya sanggup buat apa-apa kerja asal saya dapat belajar. Mereka terima saya. Tetapi, mereka kata tempat tinggal di sekolah sudah penuh. Saya kena tinggal di rumah orang kampung. Apa boleh buat. Saya tinggal di rumah orang Kristian. Itulah, lama-lama saya masuk Kristian.

2 Saya Betul-betul Tidak Suka

Dia beritahu saya, “Pak, saya mahu sambung belajar lagi. Saya mahu jadi peguam.”

Saya betul-betul tidak suka, cikgu. Saya cakap terus terang, “Kamu mahu sambung belajar, boleh, tetapi jangan jadi peguam. Saya betul-betul tidak suka kamu jadi peguam.”

Saya beritahu dia kes itu. Ya, kes perempuan yang kena potong kepala itu. Ya, perempuan itu kakak. Yang lelaki adik. Kakaknya dapat pampasan tanah. Apabila tengok duit banyak, adiknya hendak juga. Dia minta duit untuk beli kereta. Kakaknya tidak bagi. Dia bawa kakaknya masuk ke dalam hutan. Di sanalah dia potong kepala kakaknya.

Ya, kes itu dibicarakan di sini. Ya, dia itulah jadi peguam bela. Ya, orang Penampang itu. Dia pandai putar belit. Akhirnya si adik menang. Hisy … polis pula ….

Saya betul-betul tidak suka dia jadi peguam, cikgu. Saya cakap terus terang. Terpulanglah pada dia untuk membuat keputusan. Saya kata, “Saya sayang akan kamu. Saya tidak suka kamu pintar putar belit; yang bersalah terlepas, yang tidak bersalah dihukum. Itu jalan untuk ke neraka. Saya tidak mahu kamu menempah neraka.”

Betul, cikgu. Dia dengar cakap saya. Dia sambung belajar dalam bidang pentadbiran. Sarjana, cikgu? Ya, sarjanalah itu.

“Mudah-mudahan dada saya ini tidak ada masalah. Insya-Allah, saya datang.”

“Waalaikumussalam warahmatullah!”

3 Saya Betul-betul Minta Maaf

Saya betul-betul minta maaf, cikgu. Bukan saya lupa, saya ingat. Bukan saya tidak mahu datang, saya memang hendak datang. Tetapi pada petang kelmarin dada saya sakit lagi. Inilah ubat yang saya makan.

Cikgu faham. Terima kasih, cikgu. Ya, cikgu, tetapi saya minta maaf juga cikgu kerana saya sudah berjanji hendak datang. Sudah tentu cikgu tertunggu-tunggu kedatangan saya. Ya, cikgu. Terima kasih, cikgu. Terima kasih, cikgu.

Oh, mata saya memang begini tetapi, alhamdulillah, saya masih boleh memandu pada waktu malam. Jarak rumah saya ke masjid ini lebih kurang dua kilometer. Kereta pun tidak banyak. Subuh begini lebih baik kerana jalan sunyi.

Alhamdulillah. Syukurlah. Pendengaran saya masih baik. Allah masih bagi saya kesempatan untuk mendengar tazkirah, kuliah subuh dan khutbah. Cuma dada saya ini selalu meragam. Kadang-kadang, apabila saya tidak tahan, saya makan ubat lebih. Itulah, kadang-kadang saya tidak dapat datang berjemaah di sini.

Saya tidak mengganggu, cikgu? Cikgu mungkin ada kerja lain yang hendak diselesaikan. Oh, kalau begitu, marilah kita duduk di hadapan sana.

4 Saya Betul-betul Menyesal

Saya memeluk Islam pada tahun 1947, selang sehari sahaja dengan pak cik cikgu itu. Hari ini haji itu memeluk Islam, esoknya saya pula. Sejak itu saya tidak pernah berpaling tadah.

Saya ingat, cikgu ada bersolat di masjid lama itu. Ya, masjid di bawah itu. Oh, patutlah sesekali sahaja kita berjumpa. Rupa-rupa cikgu tidak pernah menetap di Ranau ini.

Saya baru lepas minum di kedai itu. Rupa-rupanya dia di belakang saya. Memang saya tidak perasan kerana dia menghadap ke arah lain, saya menghadap ke arah lain pula. Kami membelakang.

Berkali-kali dia mengajak saya minum, “Haji mari minum. Marilah!”

Saya beritahu, saya sudah minum. Saya tunjukkan cawan. Lagi bersungguh-sungguh dia mengajak saya. Katanya, “Marilah haji. Saya tidak mahu haji menyesal.”

Dia terus mengajak saya. Beria-ia benar dia. Saya kata, saya sudah minum. Terus-terusan pula dia berkata, “Nanti haji menyesal.”

Itulah, cikgu. Kawan saya itu lebih muda. Saya betul-betul hairan apabila dia mengulang-ulang “nanti haji menyesal”.

Betul, cikgu. Saya betul-betul menyesal kerana esoknya dia meninggal. Saya tidak dapat menunaikan hajatnya. Saya betul-betul menyesal.

Baiklah, cikgu. Saya betul-betul minta maaf kerana terambil masa cikgu. Terima kasih, cikgu. Terima kasih, cikgu. Saya doakan cikgu selamat pulang ke negeri sendiri. Terima kasih, cikgu. Jumpa lagi. Miagal nopo. (Sama-sama.) Biasa sahaja bah itu. Waalaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.

Tamat.

Konsep Pembelajaran Koperatif

2011-07-13T15:05:00.001+08:00

Masukan terdahulu
Kaedah Pembelajaran Koperatif: Catatan Permulaan, 24 Januari 2009
Kaedah Pembelajaran Koperatif Meningkatkan Keseronokan Belajar, 12 Julai 2011

Pada alaf ini berlaku perubahan yang pesat dalam sistem ekonomi dan demografi dunia. Kita berhadapan dengan ekonomi yang berasaskan teknologi maklumat dan komunikasi. Jadi, sekolah perlu menyediakan pelajar untuk mengambil bahagian dalam perubahan itu.

Pembelajaran koperatif ialah strategi pembelajaran yang berasaskan aktiviti berpasukan. Pasukan melaksanakan “permainan” yang dikenali sebagai struktur.

Dari segi kognitif, pembelajaran koperatif mampu memperkembang daya pemikiran pelajar. Pelajar tergalak untuk menggunakan pemikiran aras tinggi dan kompleks.

Aktiviti pembelajaran yang berupa “permainan” pula mewujudkan suasana bilik darjah yang ceria. Aktiviti berpasukan itu menggalakkan kerjasama dan keharmonian, terutama dalam bilik darjah yang berbilang kaum dan pelbagai status sosial. Hal ini bertepatan dengan sistem pendidikan kita yang berhasrat untuk menghasilkan pelajar yang berupaya menghadapi arus pembangunan ekonomi dan sosial yang begitu pantas terutama sekali dalam teknologi maklumat dan komunikasi.

Justeru, pelajar lebih aktif, berinisiatif, ekspresif, bekerjasama dan kukuh-mengukuh antara satu dengan yang lain. Hal ini selaras dengan pembentukan konsep perpaduan dalam kalangan pelajar berbilang kaum di negara kita.

Pembelajaran koperatif menghasilkan kemahiran penguasaan emosi yang mampu membantu pelajar menyesuaikan diri dalam masyarakat. Hal ini selaras dengan aspirasi negara untuk mewujudkan masyarakat yang progresif, berketerampilan dan berwibawa dalam pelbagai bidang.

Sesungguhnya sekolah bukan sekadar melahirkan pelajar yang menguasai ilmu pengetahuan dan kemahiran asas. Sekolah perlu menyediakan suasana yang membolehkan pelajar berkomunikasi, sekali gus menyerap kemahiran sosial.

Pembelajaran tradisional mementingkan unsur persendirian dan pertandingan. Sebaliknya pembelajaran koperatif bertumpu pada aktiviti berpasukan yang sesuai dengan kemampuan individu dalam pasukan itu tanpa terlalu menekankan persaingan antara pasukan. Aktivitinya pula mudah tetapi bermakna.

Rumusannya, strategi pembelajaran koperatif menatijahkan kesediaan pelajar untuk menghadapi cabaran dalam masyarakat. Guru pula terlepas daripada tekanan kaedah kuliah yang autokratif. Bahkan guru bebas daripada menghadapi masalah pengurusan disiplin kerana wujud positiviti dalam kalangan pelajar.

Kaedah Pembelajaran Koperatif Meningkatkan Keseronokan Belajar

2011-07-12T15:52:00.002+08:00

Masukan yang terdahulu
1. Tertib Mengarang untuk Penulis Blog dan E-Grup,14 Januari 2009
2. Panduan Praktikum Sekolah Rendah, 3 Februari 2009
3. Keranda 52: Bahasa Kita, Air Mata dan Maruah Kita, 7 Februari 2009
4. Merokok: Makruh atau Haram? 6 Jun 2009
5. Ilmu Mengarang Melayu, 24 Februari 2011
6. Beberapa Sisi Masyarakat dan Alam Sabah Pra dan Pascaperang, 25 Februari 2011
7. Rumah Limas Rumah Pusaka: Arkib Tiga Buah Negeri, 3 Mac 2011
8. Perpaduan Nasional dalam Novel Orang Malaya, 11 Julai 2011
9. Tuntunan Bahasa: Kita Tidak Memerlukan Bentuk “Ianya”, 12 Julai 2011

Tajuk Buku: Kaedah Pemelajaran Koperatif Sekolah Rendah

Penulis: Dr. Ismail Said
Penerbit: Karisma, Shah Alam
Tahun: 2009
Halaman: 102
Harga: RM15.00
Pengulas: Mohd Isa Abd Razak

Sebagai kanak-kanak, murid sekolah rendah memang mementingkan keseronokan. Mereka memperoleh keseronokan itu dengan cara bermain. Tidak hairanlah apabila kita dapati ada murid bermain semasa belajar. Guru sekolah rendah, terutamanya guru bahasa Melayu memang menyedari hal ini. Oleh itu, mereka berusaha menggunakan teknik yang memungkinkan anak didik mereka berasa seronok belajar. Teknik itu ada yang memang bernama permainan seperti permainan bahasa. Ada pula teknik berasaskan permainan atau ada unsur permainan seperti lakonan spontan, kerusi panas dan simulasi.

Ada satu cara lagi untuk menjadikan murid berasa seronok belajar. Cara ini lebih menyeluruh dan mengandungi beberapa banyak aktiviti yang berasaskan permainan atau ada unsur permainan. Selain itu, cara ini mampu menyuburkan kemahiran sosial kanak-kanak dan mengentalkan kejeleketan dalam kalangan murid. Kejeleketan dalam kumpulan kecil boleh berkembang dalam satu kelas dan seterusnya dalam komuniti. Kejeleketan itu mampu berkembang dalam negara kita yang kini popular dengan gagasan Satu Malaysia. Kejeleketan yang kental itu lebih dikenali dengan perkataan perpaduan. Perpaduan itu ialah hala tuju pendidikan kita.

Keseronokan belajar, penyuburan kemahiran sosial dan kekentalan perpaduan dalam Satu Malaysia menjadi lebih mudah apabila guru menggunakan cara yang dimaksudkan, iaitu kaedah pembelajaran koperatif. Cara ini bukan sekadar teknik tetapi kaedah, iaitu sesuatu yang lebih bersistem yang berasaskan prinsip dan teori pembelajaran. Demikianlah kesan penting yang kita peroleh apabila kita meneliti buku Kaedah Pemelajaran Koperatif Sekolah Rendah oleh Dr. Ismail Said.

Sebagai warga institut pendidikan guru (IPG), penulis buku ini berkesempatan untuk mencuba penggunaan kaedah ini di bilik darjah. Beliau melakukan percubaan itu dengan kerjasama guru pelatih di bawah bimbingannya dan pihak sekolah. Hasil percubaan itu menunjukkan semua murid bersetuju bahawa mereka berasa seronok belajar. Berdasarkan data lain dalam kajian itu, dapat dirumuskan bahawa kaedah ini menggalakkan penyuburan kemahiran sosial dan kekentalan perpaduan.

Dapatan kajian penulis bertepatan dengan lima prinsip kaedah ini iaitu kebergantungan positif, kebertanggungjawaban individu, interaksi serentak, kemahiran sosial, dan pemprosesan kumpulan. Sebagai contoh, kita perhatikan butiran prinsip kebergantungan positif dan kemahiran sosial. Kebergantungan positif bermaksud setiap murid perlu berperanan dalam satu kumpulan. Prinsip ini menatijahkan kesungguhan murid belajar dalam kumpulan demi kejayaan kumpulan dan diri sendiri. Hal ini berkaitan dengan prinsip kemahiran sosial, iaitu murid melaksanakan kemahiran sosial yang pelbagai dalam kumpulan kecil itu. Menurut penulis, murid terdedah dengan kemahiran memimpin, membuat keputusan, mengurus konflik dan meningkatkan kepercayaan dalam kalangan ahli.

Kaedah ini menyediakan beberapa banyak aktiviti yang berasaskan atau ada unsur permainan. Buku ini menjelaskan 24 aktiviti. Antaranya termasuklah di dalam dan di luar bulatan (inside outside circle), cantuman (jigsaw), penyiasatan berpasukan (group investigation), kajian berkumpulan, kembara galeri (gallery tour), lakarkan saya (match mine), fail kembara (travelling file) dan melengkapkan lukisan (window pane). Penulis ada memberikan pelaksanaan contoh beberapa aktiviti dalam rancangan pengajaran harian.

Kandungan buku ini ringkas tetapi meliputi semua perkara penting dalam kaedah koperatif. Beberapa rancangan pengajaran harian yang disediakan dapat membantu guru atau bakal guru yang belum biasa dengan kaedah ini untuk mencubanya dalam bilik darjah masing-masing. Pemerian percubaan, pendedahan dapatan soal selidik dan cadangan penulis pula dapat meningkatkan keyakinan guru atau bakal guru untuk melaksanakan percubaan itu. Mereka yang sudah mencuba kaedah ini pasti dapat menyaksikan sendiri keseronokan belajar dalam kalangan murid.

Tamat.

Tuntunan Bahasa: Kita Tidak Memerlukan Bentuk “Ianya”

2011-07-12T07:45:00.000+08:00

Ulasan yang terdahulu
1. Tertib Mengarang untuk Penulis Blog dan E-Grup, 14 Januari 2009
2. Panduan Praktikum Sekolah Rendah, 3 Februari 2009
3. Keranda 52: Bahasa Kita, Air Mata dan Maruah Kita, 7 Februari 2009
4. Merokok: Makruh atau Haram? 6 Jun 2009
5. Ilmu Mengarang Melayu, 24 Februari 2011
6. Beberapa Sisi Masyarakat dan Alam Sabah Pra dan Pascaperang, 25 Februari 2011
7. Rumah Limas Rumah Pusaka: Arkib Tiga Buah Negeri, 3 Mac 2011
8. Perpaduan Nasional dalam Novel Orang Malaya, 11 Julai 2011

Tulisan ini ialah olahan kembali ulasan buku Tuntunan Bahasa: Asas Pegangan Pelajar yang saya tulis pada tahun 2004. Ulasan itu dibentangkan dalam satu diskusi di Keningau pada tahun yang sama. Buku yang diulas ialah terbitan tahun itu. Edisi kedua buku ini terbit pada tahun 2005. Sayang, saya belum berjaya memilikinya. Nota ringkas dan kandungan buku itu terdapat di sini. http://kembarabahasa.blogspot.com/2011/04/buku-tuntunan-bahasa.html.

Penulis buku itu ialah Profesor Dr. Haji Awang Sariyan. Sebagai penulis blog dan pencorak aktif buku wajah, beliau dikenali sebagai Kembara Bahasa. Kini beliau menghabiskan minggu-minggu terakhirnya sebagai Penyandang Pertama Kursi Pengajian Melayu Kerajaan Malaysia di China, Beijing Foreign Studies University. Profil beliau dapat dibaca di blognya. http://kembarabahasa.blogspot.com/

Menurut penerbit, buku ini memberikan pedoman dan bimbingan penggunaan bahasa Melayu yang baku dan berkesan. Penerbit menyatakan, kandungan buku ini sudah teruji. Ujian itu dilakukan di dalam dan di luar negara. Khalayak yang terlibat dalam ujian itu ialah pelajar, pendidik, penulis, editor, serta peminat dan pencinta bahasa. Walau bagaimanapun, penulis buku ini pula menyatakan bukunya ini masih jauh daripada lengkap.

Buku ini memaparkan isu-isu lazim tentang penggunaan bahasa. Isu utama yang dibincangkan ialah penggunaan kata dan ayat. Selain itu, penulis juga membincangkan beberapa isu yang berkaitan dengan bahasa baku dan sebutan baku.

Buku ini terdiri daripada dua bahagian. Bahagian pertama membicarakan hal yang berkaitan dengan bahasa baku, sebutan baku dan isu umum bahasa. Bahagian kedua membicarakan penggunaan kata dari segi bentuk dan maknanya. Sebagai contoh, dikemukakan sari dua bab. Dalam bab “Bilakah Bahasa Baku Perlu Digunakan?” penulis menghuraikan maksud bahasa baku dan situasi penggunaannya.

Menurut penulis, bahasa baku ialah satu daripada sekian banyak ragam yang ada dalam sesuatu bahasa. Bahasa baku digunakan dalam suasana rasmi di institusi pendidikan, di jabatan kerajaan dan oleh media massa. Sebagai contoh, kerja bertulis pelajar di sekolah, maktab dan universiti perlu ditulis dalam bahasa baku. Urusan berkaitan surat-menyurat, mesyuarat, laporan, taklimat dan ucapan di jabatan kerajaan perlu dikendalikan dengan menggunakan bahasa baku. Demikian juga halnya dengan siaran radio dan televisyen yang bersifat rasmi, seperti siaran berita, perlu dalam bahasa baku.

Dalam bab “Masalah Penggunaan Ianya” dinyatakan bahawa bentuk ianya merupakan ciptaan baharu yang tidak berasaskan tatabahasa. Penggunaan bentuk ini berpunca daripada sikap ambil mudah oleh setengah-setengah penulis. Berdasarkan ayat contoh yang diberikan, penulis merumuskan bahawa penggunaan ianya dalam ayat itu menyebabkan terputusnya hubungan logika antara frasa. Dengan perkataan lain, penggunaan ianya menjadikan komunikasi bertambah celaru dan bukannya semakin berkesan. Oleh itu, bentuk ianya tidak diperlukan sama sekali dalam bahasa kita.

Kandungan yang disajikan seperti contoh yang di atas dapat merangsang pemikiran pembaca. Kandungan itu juga dapat membantu pelajar menghadapi peperiksaan dengan lebih yakin. Dari sudut yang lain, jikalau buku ini dibaca oleh banyak pelajar, tentulah banyak pula soalan akan dikemukakan oleh mereka kepada guru bahasa Melayu. Dengan demikian, semua guru yang mengajarkan bahasa Melayu mesti membaca buku ini. Jikalau tidak, ada kemungkinan mereka akan terpinga-pinga dengan soalan pintar yang dikemukakan oleh pelajar mereka.

Gaya persembahan buku ini menarik. Babnya pendek-pendek. Kesemuanya terdapat 109 bab. Setiap bab mengambil ruang antara satu hingga enam halaman. Umumnya, setiap bab dapat berdiri sendiri dan pembaca yang sibuk dapat membaca mana-mana bab yang difikirkan sesuai atau perlu diberi keutamaan.

Penulis menggunakan bahasa yang mudah difahami. Kosa kasa yang digunakan amat sesuai untuk orang awam, khususnya para pelajar. Perenggannya pendek-pendek dan menyerlahkan keutuhan dari segi tautan. Kesemua perkara ini dapat merangsang para pembaca menyelesaikan pembacaan masing-masing.

Unsur-unsur kelakar di sana sini pula, terutamanya pada penutup bab, dapat memikat pembaca untuk meneruskan pembacaan. Pembaca mungkin ketawa atau terpegun apabila membaca ungkapan, klausa atau ayat seperti yang berikut:

1. Membuat fatwa bahasa tanpa rujukan yang sah

2. Apabila anda tidak menggunakan kata yang betul, anda tidak layak disebut cendekiawan, sebaliknya hanya menjadi cendawan.

3. Usahlah, misalnya, mengatakan Pemuda itu sungguh ayu, hanya kerana kata adjektif ayu sama jenis dengan kata adjektif tampan atau segak.

4. Jangan sampai anda mengatakan “Saya akan menghadiahkan anak saya sebuah komputer” kerana tampaknya anak anda itulah yang akan menjadi hadiah.

5. Orang yang berlari tidak semestinya lari, dan orang yang lari tidak perlu berlari.

Akhirnya, perhatikan petikan ini, “… jelas bahawa makna kata kemaluan tidak sepatutnya disempitkan kepada makna alat kelamin sahaja; sama halnya dengan kata mengandung yang makna asasnya bukan hamil tetapi berisi.” Pada saya, petikan ini amat berkaitan dengan tujuan penulisan buku ini. Carilah buku ini di pasaran dan bacalah dengan teliti untuk memahami mesej tersirat yang hendak disampaikan oleh pengarangnya.

Perpaduan Nasional dalam Novel Orang Malaya

2011-07-11T16:59:00.003+08:00

Masukan terdahulu
1. Tertib Mengarang untuk Penulis Blog dan E-Grup, 14 Januari 2009
2. Panduan Praktikum Sekolah Rendah, 3 Februari 2009
3. Keranda 52: Bahasa Kita, Air Mata dan Maruah Kita, 7 Februari 2009
4. Merokok: Makruh atau Haram? 6 Jun 2009
5. Ilmu Mengarang Melayu, 24 Februari 2011
6. Beberapa Sisi Masyarakat dan Alam Sabah Pra dan Pascaperang, 25 Februari 2011
7. Rumah Limas Rumah Pusaka: Arkib Tiga Buah Negeri, 3 Mac 2011

Tajuk Buku: Orang Malaya
Penulis: Harun Haji Salleh
Penerbit: Dewan Bahasa dan Pustaka
Tahun: 2009
Halaman: 310
Harga: RM22.00
ISBN: 978-983-62-9817
Pengulas: Mohd Isa bin Abd Razak

Pengarang novel Orang Malaya, Harun Haji Salleh (1935 – 1999) ialah anak Negeri Sembilan. Dia berhijrah ke Borneo Utara pada tahun 1950. Dia berkhidmat sebagai kakitangan kerajaan Borneo Utara (dan seterusnya Sabah), berkahwin dengan wanita Sabah dan menetap di Sabah. Dia sudah mengembara ke seluruh pelosok negeri Sabah dan bergaul dengan masyarakat Sabah hampir lima dekad. Sebahagian daripada pengalamannya itu terterap dalam novel ini.

Pengarang menyiapkan novel ini pada tahun 1993. Penerbitannya hanya menjadi kenyataan 16 tahun kemudian, iaitu selepas 10 tahun dia meninggal dunia. Walau bagaimanapun, semasa hayatnya dia sempat melihat lapan buah novelnya diterbitkan.

Watak utama novel ini ialah Cikgu Masri, seorang guru siswazah dari Semenanjung. Pada pagi 13 Mei 1993, dia menaiki kapal terbang dari Subang menuju ke Kota Kinabalu untuk melaporkan diri sebagai guru siswazah di Sabah.

Misi utamanya adalah untuk mendidik anak-anak bangsa. Misi sampingannya pula adalah untuk mencari waris sebelah ibunya. Waris itu mungkin anak atau cucu arwah Tok Longnya, iaitu guru lepasan Sultan Idris Training Collage (SITC) yang berhijrah ke Sabah pada tahun 30-an.

Apabila Cikgu Masri melaporkan diri di Jabatan Pendidikan, Kota Kinabalu, misi utamanya itu menyerlah. Melalui watak Tuan Moksin, ditegaskan bahawa guru memikul tanggungjawab untuk mendidik dan meniupkan semangat kenegaraan kepada murid-murid dan bukannya sentimen kenegerian. Cikgu Masri akur dengan kata keramat Tuan Moksin. Pada hari itu juga dia bertolak ke kawasan pedalaman untuk melaksanakan misi itu.

Sesungguhnya, amat ketara novel ini mempromosi gagasan perpaduan nasional. Cerita atau peristiwa menjadi alat untuk membincangkan gagasan itu. Inti patinya, perpaduan nasional amat penting untuk membentuk modal insan dan melancarkan pembangunan negara. Namun, harapan kita untuk melihat Cikgu Masri melaksanakan misi itu dalam bilik darjah tidak menjadi kenyataan. Sebaliknya, pengarang mengetengahkan gagasan itu dalam pergaulan Cikgu Masri dengan masyarakat setempat.

Cikgu Masri mendengar cebisan kisah yang menunjukkan adanya keretakan hubungan antara perantau dari Semenanjung dengan anak tempatan Sabah. Dia juga mengalami sendiri peristiwa yang menyerlahkan keretakan itu.

Hal yang menarik ialah keretakan hubungan yang berpunca daripada orang Sabah, diceritakan oleh anak tempatan sendiri. Dia ialah Lamsin, pemuda kacukan Bajau-Kadazandusun yang bertugas sebagai pemandu kenderaan di Jabatan Pendidikan. Keretakan hubungan yang berpunca daripada orang Semenanjung pula, diceritakan oleh penghijrah itu sendiri. Dia ialah Pak Kahar. Dia datang ke Sabah pada pertengahan tahun 30-an, bermenantukan orang Sabah dan menetap di kawasan pedalaman Sabah, iaitu tempat Cikgu Masri bertugas.

Kita dapat menganggap teknik penceritaan ini sebagai muhasabah atau renungan kendiri. Oleh hal yang demikian, pembaca sukar dihanyutkan oleh sentimen kenegerian ketika membaca novel ini. Inilah kebijaksanaan pengarang.

Maklumat daripada Lamsin dan Pak Kahar sebahagian besarnya diperoleh daripada orang lain. Maklumat itu sudah lama dan tidak dapat dipastikan masanya. Mereka menerima maklumat itu secara dengar cakap (hearsay). Cikgu Masri juga menerima maklumat itu secara dengar cakap. Ungkapan lama bagi dengar cakap ialah khabar angin. Hal ini termasuklah juga kisah seorang ustazah yang diceritakan oleh Pak Kahar dan Mak Cik Tinah sedangkan kisah itu ialah peristiwa semasa. Jika mahu, pengarang boleh menggerakkan Cikgu Masri untuk menyelidiki kebenaran khabar itu. Hal ini adalah antara kelemahan cara pengarang mengetengahkan persoalan perpaduan nasional dalam novel ini.

Walau bagaimanapun, Cikgu Masri mengalami sendiri tiga peristiwa yang menyerlahkan persoalan perpaduan. Peristiwa pertama ialah lepas cakap Peter Jimit kepadanya ketika dalam perjalanan ke kawasan pedalaman. Namun, tutur kata Peter Jimit itu batal. Hal ini dikatakan demikian kerana pada masa itu Peter masih mengalami kesan minuman yang memabukkan. Sementelahan, ego Peter lenyap hanya dengan sedikit pujian daripada Cikgu Masri. Pengarang mungkin mencipta peristiwa ini untuk menunjukkan bahawa yang dikatakan prasangka itu sebenarnya bersifat luaran dan mudah diselesaikan.

Dua lagi peristiwa yang dialami oleh Cikgu Masri juga menunjukkan bahawa apa-apa kekeruhan hubungan yang menggugat perpaduan antara perantau dengan anak tempatan dapat diselesaikan dengan mudah. Dalam peristiwa kedua, Cikgu Sufi, berjaya menenangkan “kocak dalaman” hanya dengan ucapan yang berterus terang dalam satu majlis terbuka. Natijahnya, kerenggangan hubungan antara dirinya sebagai Pengetua dengan John Lajingah yang menjalankan tugas Pengetua sebelum kedatangannya kembali bertaut. Begitu juga dalam peristiwa ketiga, Mat Lajim yang cukup agresif kembali tenang apabila Datuk James Guntalis mendeklamasikan sajak protesnya dan dia mendapat peluang untuk menyertai satu lawatan.

Pengarang hanya mengetengahkan usaha bersungguh-sungguh Cikgu Masri untuk mengesan waris sebelah ibunya setelah persoalan perpaduan nasional selesai. Dia menghadapi beberapa rintangan, kejutan dan penyelesaian yang dramatik. Dalam penyelesaian yang dramatik itu tersirat penjernihan salah sangka terhadap penghijrah dari Semenanjung.

Selain persoalan perpaduan nasional dan pencarian waris, novel ini menyisipkan juga kisah cinta Cikgu Masri dengan johan Unduk Ngadau etnik Kadazandusun yang bernama Itom. Siapakah Itom? Apakah kesudahan cinta mereka? Adakah Cikgu Masri juga akhirnya menetap di Sabah seperti Pak Kahar?

Usaha pembaca untuk mencari jawapan tentang soalan ini pasti mendebarkan. Jadi, novel ini wajar menjadi bacaan pelbagai golongan yang berminat tentang persoalan perpaduan nasional, pencarian waris dan kisah cinta antara pemuda Semenanjung dengan gadis Kadazandusun di Sabah.

Tamat.

Edisi pendek ulasan ini tersiar dalam Dewan Masyarakat, Oktober 2009.

Puisi: Peludah Warna oleh A Samad Said

2011-07-09T13:31:00.001+08:00

Peludah Bahasa

Kuasa gusar kini menggelegak murka
warna kuning diisytihar racun terbisa.

Diragutnya baju-T segeram tenaga
dan diumum itulah busana bahaya.

Tapi, kita jahit semula perca kain,
menjadikannya panji terindah dan tulen.

Warna kuning yang teramat tenang dan syahdu
kita kembalikan damai ke dalam kalbu.

Kini cahaya mentari mungkin diramas
dan sinar kuningnya juga mungkin dicantas.

Memanglah mereka kini peludah warna
sedang menghimpun lendir kahak sebanyaknya.

Kerana nikmat amat lama berkuasa,
kuasa pun seolah menjadi hartanya.

A Samad Said
1 Julai 2011

Muzik: Az Samad

Seloka Cak Kun

2011-07-09T02:17:00.001+08:00

Disulami syair termasyhur
usahlah berdengkur
kita jua yang bertafakur
yang mana silap tegur-menegur.

Kulitnya bersih hati pun bersih
budi yang baik hatinya pengasih
kulitnya bersih hati pun bersih
memikul belati tiada memilih.

Jadikan bersih hati pun putih
berkata benar bermulut fasih
jadikan bersih hati pun putih
dialah khazanah pintu terpilih.

Awak yang payah membelah ruyung
orang bertandang yang menggolek untung
akhir kita tak akan dihitung.

Tidur di Atas Kubur 2

2011-07-07T23:02:00.002+08:00

Prakata "Tidur di Atas Kubur"
Tidur di Atas Kubur 1

Saya pernah menemukan kubur lama di ladang getah tua, di kebun buah-buahan dan di dalam kawasan rumah terpencil. Kebanyakan nisannya ialah batu granit kelabu yang sudah kehitam-hitaman dan berlumut. Nisan batu itu kebanyakannya berbucu lurus. Ada juga nisan daripada teras kayu kapur, merbau atau cengal. Oleh sebab luluh hawa, nisan kayu itu retak, berlubang atau beralur-alur halus secara menegak.

Kubur di ladang dan kebun dilitupi daun dan ranting. Terdapat juga setompok dua rumput dan sebatang dua anak kayu. Rumput dan anak kayu itu kelihatan hidup segan mati tak mahu. Kubur dalam kawasan rumah terpencil pula ada yang terpelihara tetapi kebanyakannya terbiar. Di atas kubur itu dan di sekelilingnya, rumput dan pohon kecil hidup subur, meliar.

Pada suatu malam yang masih muda, saya dan dua orang rakan berehat di luar pagar sebidang kebun terbiar di kaki bukit di Meninipir, Ranau. Tempat kami berehat itu kira-kira tiga meter dari tebing sungai. Kami menunaikan solat isyak sebelum meneruskan usaha memburu pelian, sapong atau apa-apa jenis ikan lain.

Seusai solat, seorang rakan menyuluh-nyuluh kawasan semak di dalam pagar. Dia mengajak saya dan rakan yang seorang lagi menyaksikan objek suluhannya. Kami melihat dua buah batu nisan besar dan condong. Saya segera mengajak mereka berkemas dan meneruskan kegiatan di sungai.

Ketika saya bertugas di Keningau, pada suatu hari, ayah seorang rakan saya meninggal. Saya pergi ke rumahnya di Kampung Baginda. Rumah itu di tapak yang lebih tinggi, di tengah lautan sawah. Ketika saya tiba, penziarah belum banyak. Mereka berbual-bual di hadapan rumah itu.

Zuhur masih jauh. Pada fikiran saya, lebih banyak penziarah akan tiba menjelang zuhur kerana lazimnya jenazah yang sudah disempurnakan akan disembahyangi di masjid selepas solat zuhur. Jenazah itu kemudian dikebumikan di tanah perkuburan yang lazimnya bersebelahan atau tidak jauh dari masjid.

Setelah memberi salam dan bersalam-salaman, termasuk dengan rakan yang kematian ayahnya itu, saya bertanya, “Jenazah sudah sempurnakah?”

Kawan saya menjawab, “Sudah. Sudah dikebumikan.”

Saya berasa hairan dan bertanya, “Bila? Di mana?”

Dia menjawab sambil menghalakan ibu jari tangan kanannya ke satu sudut di hadapan kawasan rumah itu, “Baru sebentar. Di sana, di sebelah pusara ibu saya.”

Ketika saya bertugas di Keningau juga, saya menemukan beberapa tanah perkuburan di tanah terbiar. Jumlah kuburnya tidak banyak. Kubur lama yang tidak banyak itu terbiar juga. Mungkin tanah perkuburan itu ditinggalkan apabila ada tanah perkuburan baharu yang lebih luas.

Semasa saya bertugas di Keningau jugalah saya mendengar kisah sekumpulan guru pelatih tidur di atas kubur. Peristiwa itu berlaku pada awal tahun sembilan puluhan. Pada masa itu Maktab Perguruan Keningau menjadi pusat Kursus Latihan Membina Semangat (KLMS) Zon Sabah. Saya ialah jurulatih dan ketua zon bagi komponen aktiviti simulasi kelompok (ASK).

Sebagai Ketua Jurulatih ASK, saya bekerjasama rapat dengan Ketua Jurulatih Zon, Tuan Abdul Rashid dan semua jurulatih. Saya mendengar kisah yang berbagai-bagai tentang KLMS. Antaranya termasuklah kisah sekumpulan peserta tidur di atas kubur.

KLMS ialah latihan ala tentera. Latihan itu berlangsung selama sembilan hari dan lapan malam. Semua jurulatihnya pensyarah maktab. Mereka mendapat latihan khusus. Mereka mempunyai tauliah yang disebut lesen. Lesen itu digantung pada sebelah kanan jaket khas atau dipakai seperti kalung.

Beberapa orang pensyarah yang menjadi jurulatih itu ialah pegawai Pasukan Simpanan Tentera Darat (PSTD) yang berpangkat leftenan muda, leftenan atau kapten. Ada antara mereka kemudiannya mendapat pangkat major. Ada juga jurulatih yang sudah mendapat latihan lasak peringkat tinggi atau latihan khusus bagi sesuatu aktiviti. Dengan perkataan lain, mereka mempunyai kepakaran dalam bidang tertentu.

Kumpulan jurulatih yang berpangkat dalam PSTD dan jurulatih pakar itu semuanya tegas dan kerap bertindak keras. Kalangan jurulatih ASK di bawah naungan saya ada yang menganggap mereka sebagai kasar atau berlebih-lebihan. Mereka yang belum mengetahui situasi sebenar sekumpulan peserta tidur di atas kubur itu mungkin beranggapan bahawa hal itu sejenis denda, iaitu sama seperti denda berendam dalam kolam atau sungai pada pukul tiga pagi.

Saya tidak berpeluang untuk mendengar kisah tidur di atas kubur itu daripada para peserta sendiri. Saya hanya mendengar penerangan oleh jurulatih yang menjadi pembimbing kumpulan itu. Menurutnya peristiwa itu memang benar-benar berlaku dalam aktiviti merentas hutan dengan menggunakan kompas.

Kumpulan itu sesat. Mereka terputus hubungan dengan pembimbing. Malam hitam pekat. Angin bertiup kencang. Deru angin berbaur dengan bunyi geseran buluh, derak-derik dahan kayu dan bunyi-bunyian aneh penghuni hutan. Mereka tersentak apabila sebatang punggur tumbang, menimpa pokok-pokok kecil dan kemudian menyembah bumi. Seorang peserta wanita terjerit. Dengan pantas dia menekupkan telapak tangan kanannya ke mulutnya sendiri.

Sesekali kilat memancar serentak dengan dentuman guruh, berulang, memanjang, menjauh dan menghilang. Titik-titik hujan yang melepasi rimbunan pohon jatuh bersama-sama dengan dedaun dan reranting.

Tanpa sinaran kilat, gelap malam hitam likat. Sinar lampu suluh hanya satu harapan. Mereka terus berpegangan, berheretan dan akhirnya berada di bawah sebatang pokok. Mereka menyedari pokok itu terlalu besar dan berbanir. Beberapa titik air berjaya juga menembusi rimbunan daun pokok itu. Mereka mula berasa aman.

Mereka duduk berhimpitan di celah banir. Pada masa itu jantina bukan persoalan. Bau hamis badan tidak dihiraukan demi setia kawan dan kejeleketan kumpulan. Di bawah rimbunan pohon dan selubung ponco, kesejukan kurang terasa. Mereka berasa semakin aman.

Mereka menanti sesuatu yang tidak pasti. Ada suara sesalan seorang peserta wanita. Suara sesalan itu ditangkis oleh suara motivasi seorang peserta lelaki. Jadi, tidak banyak suara kecuali bisik-bisik yang bunyinya antara kedengaran dengan tidak. Memang saat itu bukan masa untuk berbicara. Duduk diam dan terus menanti lebih bererti.

Kilat sudah berhenti memanah syaitan. Guruh sudah selesai melaksanakan tugas menggegar angkasa. Beberapa lama kemudian angin pula berlalu. Hujan reda tetapi masih belum berhenti.

Seorang lelaki berani yang mendapat giliran sebagai ketua bergerak ke suatu arah. Pergerakannya tidak jauh. Sebentar kemudian dia kembali menjangkau banir. Kemudian dia bergerak ke bahagian belakang pokok sambil memegang beberapa banir yang lebih tinggi daripada dirinya. Pemberani itu bergerak beberapa langkah dari banir.

“Kawan-kawan! Mari ke sini! Ada sulap!”

***
Kini mereka sudah berada di bawah naungan sebuah sulap pisang sesikat bertiang kayu bulat dan beratap daun. Daun itu mungkin daun bertam, rumbia atau palas. Dedaun dan reranting tidak menembusi atap itu.

Mereka berasa lega apabila berada di bawah sulap tanpa dinding dan berlantaikan tanah. Lantai tanah itu kering kerana tinggi sedikit daripada tanah di sekelilingnya. Tiada rumput. Yang ada hanya beberapa helai daun kering.

Ponco dihamparkan. Pemberani mengeluarkan dua tiga batang anak mancis daripada beg plastik kecil. Kepala mancis lembap. Robekan kertas penggoresnya pula lusuh dan lembap juga. Usahanya untuk menyalakan sebatang lilin gagal.

Mereka berkongsi meneguk baki air. Tiada apa-apa untuk dikunyah. Mereka melakukan refleksi dan menggubah kata-kata motivasi. Pemberani sudah memberikan amaran, keluhan dan kritikan tentang program termasuk dalam pantang larang.

Malam terus menghitam. Air hujan yang menembusi pohon beringin besar berbanir-banir terus menjentik atap sulap. Mereka melakukan renungan kendiri, berkata-kata dalam hati.

Pemberani bersandar pada papan tebal selebar lebih kurang enam kaki persegi yang tertanam kejap di bawah sulap itu. Di hadapannya empat orang peserta lelaki berdua-dua belakang-membelakangi, bersandar pada belakang sesama sendiri. Hanya seinci dua jaraknya dari mereka, empat orang peserta wanita membentuk format yang sama.

Kumpulan itu terdiri daripada pelbagai kaum dan agama. Cuma si pemberani yang pernah masuk hutan beberapa kali. Lapan orang rakannya itu orang bandar yang hanya biasa dengan hutan lipur berbayar.

Hujan berhenti. Fajar menyingsing. Pekat malam semakin mencair. Subuh beransur pergi. Si pemberani terjaga. Semua rakan lelaki berkerekot. Rakan-rakan wanita pula mengiring dan bagai melekat sesama sendiri. Si pemberani bergerak ke dalam semak untuk membuang air kecil.

Hitam yang mencair sudah menjadi samar. Si pemberani kembali ke sulap. Bentuk sulap jelas kelihatan. Sekeping papan bercat merah terpaku secara melintang pada bahagian hadapan sulap. Sepasang tanduk kerbau yang bertengkorak putih kekelabuan terikat dengan dawai kasar pada bahagian tengah papan itu.

Dengan langkah yang lambat, bersama-sama debar di dada dan sedikit gigil kaki, si pemberani menghampiri papan tempat dia bersandar dan kemudian terlena. Nyata ada tarikh dan nama orang tertulis pada papan itu. Nama itu biasanya milik suku kaum Murut.

Tamat.

Nota Hujung

Pada tahun 1994 KLMS diberhentikan. Pemberhentian itu berlaku tidak lama selepas mayat dua orang jurulatih dijumpai pada hari yang sama. Pada masa itu sesi latihan masih berjalan.

Sebelum itu sudah kedengaran satu dua peristiwa yang mengakibatkan kecederaan. Ada beberapa banyak peristiwa lain mencalarkan iman. Selain itu, terlalu banyak peristiwa yang memeningkan pihak pengurusan.

Beberapa siri kursus sebelum pemberhentian itu, saya sudah meletakkan jawatan selaku Ketua Jurulatih ASK Zon Sabah. Saya tidak meletakkan jawatan sebagai jurulatih biasa. Harapan saya, ada pihak memujuk saya. Harapan itu ada kerana saya melihat air mata ketua saya mengalir ketika saya berbincang dengannya.

Rupa-rupanya harapan itu meleset. Rakan baik yang dijangkakan sependirian dengan saya menerima tawaran untuk menggantikan tempat saya. Itulah kali kedua saya meletakkan jawatan sepanjang perkhidmatan saya. Sebelumnya saya meletakkan jawatan sebagai setiausaha satu jawatankuasa demi mempertahankan pendirian. Kedua-duanya berlaku di Keningau.

Pada tahun 1995, Kursus Pendidikan Luar (PL) pula dilaksanakan. Kursus itu dikendalikan oleh maktab masing-masing. Saya terlibat dalam pengesanan dan pemilihan tempat aktiviti. Saya sama-sama mengendalikan kurus pertama dan beberapa kursus seterusnya.

Mulai tahun 2001, program Bina Insan Guru (BIG) pula diperkenalkan. Ada sekali dua sahaja saya diundang untuk mengendalikan aktiviti tertentu, tetapi bukan aktiviti fizikal. Selainnya, saya diamanahkan memantau beberapa kursus.

Kem KLMS Keningau khabarnya kini menjadi Pusat Latihan Kokurikulum (Pulako). Dengan berdasarkan gambar yang saya peroleh di laman IPG Keningau beberapa hari yang lalu, saya dapati ada kemudahan baharu di kem itu dan kemudahan lama dibaik pulih.

Sebenarnya, pada tahun 1996 kem itu sudah menjadi belukar. Jalan masuk ke kem itu diliputi semak samun. Bangunan utama dan kemudahan tambahan seperti dapur dan tandas mulai rosak. Anak pokok mulai membesar. Lapangan tempat kawad kaki dan perhimpunan pula terhakis dan berlubang-lubang.

Saya mengetuai satu jawatankuasa untuk memulihkan kem itu dan menambah kemudahan baharu. Di situ saya menghitamkan kulit dan kerap memerah tuala kecil setelah saya mengelap muka, tengkuk dan tangan. Sesudah jalan ke kem dibaiki, beberapa orang anak saya menjenguk saya di kem itu. Seorang anak saya patah sebelah tangannya apabila terjatuh bersama-sama basikalnya di jalan ke kem itu. Si Boy pula mempelajari beberapa perkara, termasuk berkhemah di situ.

Pada tahun itu juga saya mula mengendalikan aktiviti di kem itu. Aktiviti utama ialah latihan bina insan untuk pelajar sekolah dan guru pelatih. Aktiviti yang saya anggap istimewa ialah Kursus Membina Insan Rabbani untuk murid sekolah rendah pada 22 – 25 November 1997. Aktiviti yang paling mencabar dan kejap dalam ingatan saya pula ialah latihan bina semangat untuk juvana Daerah Keningau pada 9 – 12 April 1998.

Antara KLMS dengan PL serta BIG, KLMS terlalu istimewa dan cukup mencabar. Dari segi kerumitan dan tekanan yang saya hadapi sebagai jurulatih atau pengurus, kursus latihan bina semangat untuk juvana 1998 tiada tandingan.

Antara kesemua aktiviti itu, hal yang masih berlegar dalam fikiran saya pada masa ini tetap juga kisah tidur di atas kubur. Dengan berasaskan tapak untuk berkhemah pada waktu malam secara bersendirian yang lebih dikenali dengan solo camping, ada kemungkinan seseorang tidur di atas kubur lama, termasuk kubur tentera Jepun.

Perkara ini mungkin menjadi nukilan saya pada suatu masa nanti. Mudah-mudahan keinginan untuk menukilkan kisah itu muncul sebelum saya bergelar arwah. Sekadar sentuhan permulaan, kisah itu mungkin realiti, mungkin fantasi dan mungkin juga realiti yang berbaur dengan fantasi.

Wallahuaklam. Wassalam.

Tidur di Atas Kubur 1

2011-07-05T17:01:00.008+08:00

Saya belum pernah tidur di atas kubur. Selagi saya boleh memilih, tidak mungkin saya sengaja tidur di atas kubur sehinggalah saya dimasukkan ke dalam lubang kubur. Saya hanya pernah melintasi tanah perkuburan pada waktu malam dan tidur di puncak bukit dalam kawasan tanah perkuburan. Pengalaman saya tidaklah sehebat pengalaman sekumpulan rakan yang benar-benar tidur di atas kubur.

Saya lahir dan dibesarkan dalam rumah kampung beratap nipah tidak jauh dari jalan raya. Dari jalan raya itu ada jalan kerikil menuju ke rumah saya. Tanah perkuburan terletak di sebelah kiri jalan kerikil itu. Dari rumah saya pula, tanah perkuburan itu terletak di sebelah kanan. Di sebelah jalan yang bersetentangan dengan tanah perkuburan itu ada sebuah rumah. Kedudukan beberapa buah rumah lain jauh dari sisi jalan dan terlindung oleh belukar.

Pada tahun lima puluhan, sisi jalan sebelah kiri sepanjang lebih kurang lapan puluh meter ke rumah saya itu belum banyak kubur. Sisi jalan itu ialah belukar. Terdapat juga lima enam batang pohon besar dan tinggi, termasuklah sebatang pohon beringin menaungi belukar itu.

Batu nisan memang sukar dilihat apabila jalan itu dilalui pada waktu siang, apalagi pada waktu malam. Namun, memang ada beberapa bahagian belukar itu yang kurang tebal. Ruang itu memungkinkan saya melihat batu nisan pada waktu siang dan pada waktu malam terang bulan.

Untuk menaiki bas, untuk ke kedai runcit, untuk ke sekolah, untuk ke rumah saudara-mara dan untuk ke masjid dan lain-lain, jalan kerikil itulah laluan saya, keluarga dan rakan-rakan. Ertinya, berjalan di sebelah tanah perkuburan sudah menjadi kebiasaan kami. Perjalanan itu termasuklah ketika waktu malam dengan menggunakan andang.

Pada siang hari, saya kerap melalui jalan itu secara bersendirian kerana berurusan di kedai runcit milik Krishnan atau hanya merayau-rayau. Saya tidak pernah melalui jalan kerikil itu secara bersendirian pada waktu malam.

Di bahagian hulu tanah perkuburan itu ada laluan sempit. Itu ialah laluan pejalan kaki dan basikal. Laluan itu ialah jalan pintas ke masjid dari rumah saya. Laluan itu juga ialah jalan pintas untuk ke rumah Mak Ngah Mimah, iaitu sepupu ibu saya.

Rumah Mak Ngah Mimah ialah rumah yang paling kerap saya dan ibu kunjungi. Jikalau kami menggunakan jalan kerikil untuk ke rumah Mak Ngah Mimah, kami perlu menempuh jalan raya yang terletak di sebelah timur tanah perkuburan. Kemudian kami perlu melintasi tanah perkuburan. Jadi laluan sempit di sebelah hulu itulah laluan terdekat dan terbaik.

Dari rumah saya, laluan sempit di sebelah hulu itu disempadani oleh kebun getah. Kebun itu berpagar dan semak.

Sepanjang laluan itu terdapat kubur lama. Jarak batu nisan dengan laluan itu kira-kira dua kaki. Jadi, tidaklah pernah kami tersadung batu nisan ketika melalui laluan itu. Namun, saya pernah tersadung akar getah dan akar pokok cempedak tua yang timbul dan melintang laluan itu.

Ketika kami menggunakan laluan itu, kami boleh melihat ratusan batu nisan berceracakan. Kami juga dapat melihat timbunan tanah kuning serta batu nisan yang hujungnya berbalut dengan kain putih di atas kubur baharu. Pemandangan yang sama tetapi tidak berapa jelas berlaku ketika bulan terang. Ketika bulan gelap, hanya batu nisan yang disinari cahaya andang kami jelas dan ada yang berbalam-balam kelihatan.

Pengalaman semasa kecil itu membantu saya berasa selesa apabila menemani Nenek Aji bermalam di puncak bukit dalam kawasan tanah perkuburan Islam terluas di Seremban. Hal itu berlaku pada awal tahun enam puluhan. Pada masa itu usia saya hampir lapan tahun. Saya dan keluarga sudah berpindah ke kampung baharu. Kampung itu ialah projek pertama penempatan penduduk rancangan tanah kerajaan Negeri Sembilan. Nenek Aji tinggal di rumah anaknya yang bersempadan dengan tanah bapa saya.

Nenek Aji ialah keturunan Syeikh Muhammad Said Linggi (1875 – 1926). Syeikh itu ulama terkemuka negeri kami. Kuburnya terletak di atas puncak bukit itu dan kami sebut makam. Nenek mendapat giliran “menjaga” makam itu dua kali seminggu.

Dari kampung nenek turun ke Seremban pada awal pagi hari Selasa dan pulang ke kampung lewat petang pada hari Rabu. Saya dan Wan berlari ke jalan raya untuk menyambut ketibaan nenek apabila terdengar bunyi hon bas MARA. Wan ialah cucu sulung nenek. Wan dua tahun lebih muda daripada saya.

Saya agak usia nenek pada masa itu tujuh puluhan. Kulitnya putih dan sudah berkedut. Uban sudah memenuhi hampir seluruh kepalanya. Namun dia masih kuat berjalan. Penglihatannya masih tajam. Pendengarannya masih peka. Dia boleh berjalan sendirian menuruni bukit di hadapan rumah Pak Cik Lajis, lalu di tanah rata di hadapan rumah Pak Cik Dolah, melintasi lembah kawasan tanah Pak Cik Kamarudin dan akhirnya mendaki bukit ke rumah anaknya.

Jarak rentas rumah anak nenek ke jalan raya kira-kira enam ratus meter. Bunyi hon bas MARA memang jelas kedengaran. Namun, oleh sebab laluan itu berbukit dan berliku jarak yang perlu ditempuhi lebih jauh. Pada petang tertentu pemandu bas MARA itu membunyikan hon bertalu-talu. Itu tandanya nenek memerlukan bantuan.

Wan dan saya berlari ke jalan raya. Saya sampai dahulu kerana tubuh saya ringan dan larian saya pantas. Kami mengangkat dua buah raga rotan yang penuh dengan barangan. Kandungan utamanya ialah pisang dan pulut kuning. Makanan itu dan dua tiga jenis barangan lain ialah sedekah pengunjung makam kepada nenek selaku waris “penjaga” makam.

Apabila cuti sekolah, nenek membawa saya ke makam. Saya sudah lupa sama ada sekali atau lebih nenek mengajak saya menemaninya di makam itu. Yang saya pasti, kami pergi pada pagi Selasa dan pulang pada petang Rabu.

Sepanjang hari Selasa dan lebih separuh hari Rabu saya dan nenek berada di atas puncak bukit itu. Kami berteduh di sebuah pondok beratap zink kira-kira dua puluh meter dari makam. Bahagian belakang pondok itu berbelukar. Bahagian lain dikelilingi oleh batu nisan. Bahagian hadapannya berdinding kira-kira dua kaki sahaja tingginya. Bahagian lain berdinding penuh. Tiada pintu. Kami bermalam di dalam pondok itu. Saya tidur dengan nyenyaknya.

Saya tidak berasa takut. Saya tahu nenek hebat. Saya sudah mendengar banyak cerita tentang kehebatan nenek. Ada satu cerita yang saya cukup ingat. Pada suatu malam, nenek lewat pulang. Beberapa orang cuba menyamun nenek. Mereka tidak berupaya menghampiri nenek. Mereka hanya berpusing-pusing mengelilingi nenek. Apabila mereka meminta maaf, barulah nenek melepaskan mereka.

Orang kampung percaya mulut nenek masin. Mereka menghormati nenek dan suka membantu nenek. Pada masa itu bas MARA berwarna merah itu terlalu pendek. Penumpang yang dapat dibawa sedikit sangat. Walaupun bas sudah padat, pemandunya tetap membenarkan nenek naik. Mereka berasa khuatir sekiranya nenek mengeluarkan kata-kata seperti “pancitlah tayarkau” perkara itu akan berlaku.

Saya pernah mendengar cerita orang. Pada suatu hari, nenek menahan sebuah kereta. Pemandu kereta itu enggan berhenti. Sesudah meninggalkan nenek beberapa ratus meter, tayar kereta itu pancit.

Sampai di sini sahaja kisah saya tidur di atas kubur. Kisah ini mendatar. Tidak kisah kerana ini kisah penulis jalanan, bukan kisah hebat untuk pembaca Dewan Sastera.

Saya juga mengakui bahawa kisah ini tidaklah sehebat kisah sekumpulan rakan yang benar-benar tidur di atas kubur. Kisah mereka itu mungkin saya ceritakan pada suatu masa nanti. Itu pun sekiranya saya masih bernafas dan berkemampuan untuk berkarya.

Wallahuaklam. Wassalam.

Prakata “Tidur di Atas Kubur”

2011-07-05T11:09:00.001+08:00

Sudah lebih seminggu saya kurang sihat. Pakej ubat yang pertama sudah habis. Saya masih menjalani rawatan sendiri dengan memakan ubat-ubatan yang dibekalkan oleh doktor swasta.

Sepanjang malam tadi saya menghabiskan masa di dalam bilik tidur. Meja kerja saya di bilik tidur juga. Rumah kami kecil. Saya tidak mempunyai bilik kerja yang tersendiri. Keasyikan saya membaca status dan nota rakan muka buku menyebabkan saya berasa masa berjalan pantas. Sesekali saya mencatat ulasan pada status rakan.

Namun keasyikan menatap muka buku gagal mengenyahkan rasa tidak selesa. Ketidakselesaan itu berterusan hingga ke pagi. Keluar masuk nafas kurang lancar. Sesekali saya berasa nafas saya tersekat. Sesekali saya mencungap.

Sepanjang malam tadi daripada dada saya kedengaran gelegak kecil. Gelegak itu seakan-akan dengkuran kucing manja, muncul hilang, timbul tenggelam. Demi mengurangkan ketidakselesaan itu, saya mengulum gula-gula antiseptik walaupun saya tahu perbuatan itu meningkatkan indeks kencing manis yang sudah lebih lima tahun saya hidapi. Untuk mengimbangkan kadar gula itu, saya minum air kosong banyak-banyak.

Apabila berasa bosan, saya duduk di kerusi malas. Saya menghadap tingkap yang terbuka. Saya berasa segar apabila menyedut udara dari luar. Sayangnya, apabila tingkap dibuka, Embun tidak boleh berada di dalam bilik. Embun memang pantang melihat tingkap terbuka. Dia akan melompat ke luar. Amat susah untuk memujuknya agar kembali apabila dia sudah berada di atas atap sengkuap.

Kasihan Embun. Dia sakit juga. Bekas cakaran kucing siam di perutnya membisul. Pada sebelah pagi doktor haiwan sudah merawat bisul itu. Dia kelihatan semakin selesa. Saya pula yang kurang selesa. Jadi, saya mahu dia mengalah.

Malam tadi Embun tidur di luar. Mungkin dia ada mengiau di luar pintu bilik sebagai isyarat agar pintu dibuka. Saya tidak mendengar ngiauannya itu. Saya sudah membuat keputusan. Dia tidak boleh menemani saya kerana tingkap terbuka.

Dalam keadaan tidak selesa itu banyak perkara berlegar dalam fikiran. Perkara utama yang saya fikirkan ialah masa ketibaan ajal. Saya selalu berdoa agar Allah memelihara kesihatan dan memanjangkan umur saya. Pada masa yang sama saya berpesan pada diri agar reda apabila berhadapan dengan Izrail.

Pada pukul sebelas saya mendapat idea. Idea itu ada kaitan dengan kematian. Idea itu saya proses dalam fikiran. Tidak lama kemudian saya memperoleh tajuk “Tidur di Atas Kubur” untuk dijadikan catatan. Saya berjaya mencipta perenggan pertamanya. Perenggan itu seperti yang di bawah. Perenggan ini tercatat dalam status muka buku saya malam tadi:

“Saya belum pernah tidur di atas kubur. Selagi saya boleh memilih, tidak mungkin saya sengaja tidur di atas kubur sehinggalah saya dimasukkan ke dalam lubang kubur. Saya hanya pernah melintasi tanah perkuburan pada waktu malam dan tidur di puncak bukit dalam kawasan tanah perkuburan. Pengalaman saya tidaklah sehebat pengalaman sekumpulan rakan yang benar-benar tidur di atas kubur.”

Idea mengalir bagai air terjun. Oleh sebab pengaliran idea itu laju, sedangkan kecekapan saya menukilkannya perlahan, terdapat pula kerosakan empat mata papan kekunci, termasuk huruf “a” yang tinggi kekerapan penggunaannya; maka kemajuan penulisan catatan itu terganggu. Saya hanya sempat menyiapkan separuh catatan itu. Kebosanan melanda. Akhirnya kebosanan itu membadai jiwa. Saya mematikan suis komputer dan berbaring.

Kesesakan nafas reda. Gelegak asma di dada menurun. Kantuk pula menghilang. Terkebil-kebillah saya melihat siling. Apabila bosan melihat siling, saya menatap dinding. Apabila bosan menatap dinding, saya merenung jam. Mata saya mengikut gerak jarum jam. Saya berusaha berzikir dalam hati tetapi timbul tenggelam natijah ketidakselesaan. Akhirnya saya terlelap.

Setengah jam kemudian saya terbangun. Subuh menjenguk sejam lagi.

Pagi ini catatan “Tidur di Atas Kubur” masih terbengkalai. Saya hanya berjaya menyiapkan catatan ini untuk tatapan rakan-rakan. Itu pun sekiranya rakan-rakan sudi membacanya. Insya-Allah, sekiranya kesihatan saya mengizinkan dan jasad saya masih belum bersemadi di dalam kubur, catatan itu akan saya siapkan. Bila? Wallahuaklam.

Ting! Sudah Bersih

2011-07-02T22:26:00.003+08:00

Atuk tidak berasa pasti tarikh peristiwa itu berlaku. Tahun berlakunya pun atuk sudah lupa. Namun kejadian itu berlaku tidak lewat daripada akhir tahun 1981. Kemungkinan besar kejadian itu berlaku antara bulan Jun 1980 hingga bulan Jun 1981.

Pada sesetengah orang, peristiwa itu biasa sahaja. Namun, atuk yakin ada orang menganggap peristiwa itu sangat penting. Masakan tidak, sekiranya atuk akur dengan kehendak ketua pada masa itu, atuk mempunyai tabungan yang banyak semasa bersara. Jumlahnya mungkin seratus ribu ringgit dan mungkin juga dua hingga lima kali ganda. Atuk dapat digelar orang kaya!

Atuk berkata begitu dengan berdasarkan baki pada 16 Disember 2004 sebanyak RM198.54 sen. Tanpa penambahan dan pengeluaran, pada 15 Jun 2011 baki buku semasa meningkat 377.67 sen. Ertinya dalam tempoh enam tahun dan enam bulan, atuk memperoleh faedah berjumlah RM179.13 sen. Jumlah ini hampir 100 peratus daripada pelaburan asal.

Bayangkan atuk melabur RM1,000.00 sahaja pada tahun 1981. Dua puluh tujuh tahun kemudian faedahnya mungkin lebih lima kali ganda. Sekiranya atuk terus menambah pelaburan lebih kurang lima ribu sahaja setahun, memang tidak mustahil atuk menjadi orang kaya apabila bersara.

Hakikatnya, setelah tiga tahun atuk bersara, baki akaun hanya RM377.67 sen. Pada 16 Jun 2011, baki bersihnya ialah RM0.00. Atuk berasa sungguh gembira kerana akaun atuk sudah bersih. Dengan perkataan lain, mulai tarikh itu atuk tidak mempunyai sebarang akaun pelaburan. Jikalau kegembiraan atuk mahu diiklankan, ungkapan “Ting! Sudah Bersih” bolehlah digunakan.

Ketika ketua memaksa atuk membuka akaun pada awal 80-an itu, beliau atau mana-mana pihak gagal meyakinkan atuk bahawa pelaburan itu bersih. Yang mendukacitakan, ketua mengugut atuk. Katanya, atuk boleh diminta untuk menjawab surat tunjuk sebab sekiranya atuk tidak membuka buku akaun pelaburan itu. Atuk boleh dikenakan tindakan tatatertib kerana ingkar perintah.

Pada masa itu atuk masih bujang. Atuk masih terlalu muda. Darah muda atuk panas. Atuk baru setahun bergelar siswazah. Atuk baru mengalami Bulan Dakwah se-Malaysia pada hujung tahun 1978.

Pada hujung tahun 1978 itu, sebulan atuk tinggal di surau. Atuk sibuk menaip, memperbanyak dan mengedarkan kertas kerja, risalah dan sebagainya. Atuk juga menulis teks ucapan, berita dan rencana. Selain itu atuk memasang kain rentang, mengedarkan poster dan sebagainya. Hal itu berlaku ketika atuk berada dalam tahun akhir di universiti.

Kesibukan, gaya hidup dan cara berfikir di universiti, khususnya sesudah menggerakkan bulan dakwah itu, membentuk diri atuk. Apabila atuk berkhidmat semula pada tahun 1979, atuk terus berdampingan dengan al-Quran, buku agama, ceramah dan sebagainya. Atuk mahu terus membersihkan diri. Usrah yang atuk hadiri sejak awal tahun 1980 pula memantapkan gaya hidup dan cara berfikir atuk.

Pada awal tahun 80-an itu dapatlah dikatakan bahawa atuk sudah mempunyai watak dan pemikiran yang sukar untuk diganggu-gugat. Atuk tidak berminat untuk mencicip gula-gula yang manisnya bernama kekayaan. Ugutan akan dikenakan tindakan pentadbiran, apalagi tanpa asas, memang atuk tidak gentar.

Atuk tidak pernah menerima surat tunjuk sebab untuk dijawab. Atuk tidak pernah dikenakan tindakan tatatertib. Ketua juga tidak mengulangi ugutan itu. Namun, 17 tahun selepas ugutan itu, atuk membuka akaun pelaburan RM10.00 pada 22 Mei 1998.

Atuk perlu membuka akaun itu untuk memperoleh RM600.00 sebagai hadiah sampingan selain hadiah sebulan gaji kerana atuk terpilih sebagai penerima anugerah perkhidmatan cemerlang. RM300.00 hanya diberi dalam bentuk pelaburan dan RM300.00 lagi ialah ganti cenderamata yang tidak dapat dibekalkan oleh majikan.

Atuk berniat akan mengeluarkan kesemua pelaburan itu. RM600.00 dimasukkan ke dalam akaun atuk pada 30 Mei 1999, iaitu hampir setahun setelah akaun itu dibuka. Pada 10 Julai 1999 atuk cuba menutup akaun itu. Sayangnya, pihak pejabat pos tidak berkuasa untuk menutup akaun itu. Atuk hanya dibenarkan untuk mengeluarkan RM600.00. RM10.00 kekal dalam buku pelaburan.

RM10.00 itu membiak. Pada akhir tahun 2004, jumlahnya ialah RM48.54. Pada tahun itu atuk menerima anugerah sekali lagi. Kali ini RM300.00 sahaja dimasukkan ke dalam akaun kerana cenderamata berupa jam tangan sudah atuk terima semasa menerima cek sebulan gaji.

Rupa-rupanya Iman, atuk mulai lalai. Atuk hanya mengeluarkan RM150.00 daripada akaun itu pada 6 Disember 2004, sehari selepas RM300.00 itu dikreditkan. Baki RM150.00, ditambah dengan faedah RM48.54 terus berada dalam akaun. Ertinya atuk terus menjadi orang yang lalai hingga 15 Jun 2011 apabila kedengaran bunyi “Ting! Sudah Bersih”.

Kini atuk bertambah tenang. Faedah yang melebihi pokok itu atuk gunakan untuk membeli barangan pencuci kotoran, termasuk untuk kegunaan awam. Atuk bertambah senang hati apabila mengingat bahawa atuk mempunyai seorang pengikut. Pengikut atuk itu tidak lain dan tidak bukan ialah moyangmu, iaitu bonda yang atuk sayangi. Dia tidak membuka akaun setelah mendengar penerangan atuk pada awal tahun 80-an. Atuk berdoa, mudah-mudahan ada anak dan cucu atuk mengikut jejak langkah atuk.

Pencuri Biskut Berkemeja Kuning

2011-07-02T13:47:00.002+08:00

Seorang wanita muda sedang menunggu waktu penerbangannya. Dia memanfaatkan masa dengan membaca buku. Sesekali dia mengambil biskut di sebelah kanannya. Dia mengunyah biskut perasa pisang itu sambil meneruskan bacaannya.

Ada seorang pemuda berkemeja kuning di sebelahnya. Wanita itu berasa aneh kerana si pemuda turut mengambil biskut yang terletak di antara mereka berdua. Setiap kali dia mencapai biskut, pemuda itu turut mengambil sekeping biskut pula.

Pemuda berkemeja kuning itu segak dan ceria. Namun kesegakan dan keceriaannya gagal menambat hati si wanita. Malah dia meluat melihat kemeja kuning dan muka tembok pemuda itu.

Wanita itu berkata-kata dalam hati, “Pemuda ini betul-betul tidak tahu malu. Dia makan biskut aku tanpa izin. Dia ini pencuri dan pengganggu ketenteraman orang!”

Pemuda berkemeja kuning itu terus mengunyah biskut sambil melihat orang lalu-lalang. Kini biskut itu tinggal sekeping. Si wanita menunggu tindakan si pemuda. Si pemuda mengambil biskut yang terakhir itu dengan tenang sambil tersenyum. Dipatahkannya biskut itu menjadi dua. Satu patahan diberikannya kepada si wanita dan patahan yang satu lagi menjadi miliknya.

Wanita itu gagal mengawal amarah. Dengan muka yang masam mencuka, dirampasnya patahan biskut yang dihulurkan oleh si pemuda. Si pemuda berkemeja kuning tetap tenang dan senyum.

“Berani sungguh pemuda ini. Memang muka tembok jati; pencuri dan pengganggu ketenteraman orang!” rungutnya dalam hati.

Sebentar kemudian kedengaran pengumuman bahawa pesawat si wanita akan berangkat. Para penumpang diminta menaiki pesawat. Wanita itu menarik nafas lega bagai baru terlepas daripada ancaman ngeri. Dia bangun dan bergegas ke ruangan untuk menaiki pesawat.

Kini dia sudah berada di tempat duduknya di dalam pesawat. Dia membuka beg kecilnya untuk mengambil barang. Dia terkejut kerana di dalam beg itu ada sebungkus biskut perasa pisang. Bungkusan berwarna kuning itu masih berbalut dengan plastik nipis.

Dia berkata dalam hati, “Ah, biskut yang aku makan tadi kepunyaan pemuda itu!"

Dia sudah menggelari pemuda berkemeja kuning itu sebagai pencuri dan pengganggu ketenteraman orang. Dia ingin memohon maaf tetapi sudah terlambat. Dia menyesal.

Tamat.

Tajuk asal kisah ini ialah “Pencuri Biskut” oleh Kakak-kakak99 dan terbit dalam e-grup Usrah Cyber pada 13 Februari 1999. Kisah itu saya sunting dan terbit dalam beberapa e-grup pada tahun 1999 dan 2000. Kisah itu saya olah semula dan saya beri tajuk “Pencuri Biskut Berkemeja Kuning”. Terima kasih saya ucapkan kepada Kakak-kakak99. Sekiranya beliau bukan penulis asalnya, terima kasih saya ucapkan kepada penulis asalnya. Saya doakan Kakak-kakak99 dan penulis asalnya mendapat rahmat dan inayat Ilahi.

Long Atan Si Penjaga Gol

2011-07-02T00:09:00.004+08:00

Masukan terdahulu
Berasa Lebih Muda

Tuk Long Atan bukan peminat bola yang hebat. Dia cuma menonton pertandingan Piala Dunia bermula pusingan suku akhir. Dia memilih pasukan tertentu. Kalau siaran larut malam, dia tidur dahulu. Dia bangun kira-kira lima belas minit sebelum pertandingan berakhir. Kadang-kadang dia tertidur dan televisyenlah yang menontonnya.

Dalam pertandingan Piala Suzuki, Tuk Long menonton siaran penuh pertandingan akhir sahaja. Sairan awal langsung dia tidak kisah. Begitu juga dengan perlawanan untuk merebut tempat ke Olimpik. Dia hanya membaca laporan perlawanan yang terdapat dalam akhbar percuma di Internet. Jadi, apabila anak-anak muda itu berborak tentang pertandingan bola sepak, dia hanya menjadi pendengar. Jikalau tidak ditanya, dia tidak mencelah.

Petang kelmarin hujan lebat. Kanak-kanak itu tidak dapat bermain bola. Mereka singgah lagi di halaman rumah Tuk Long. Kali ini mereka berbincang tentang jersi pasukan kebangsaan. Tiba-tiba Tuk Long muncul sebagai pembicara yang aktif.

Asal mulanya seorang kanak-kanak bertanya, “Dahulu atuk main bola?”

Tuk Long menjawab, “Ya. Masa kanak-kanak macam kamu, atuk bermain bola.”

Seorang kanak-kanak lain menyoal, “Ada padang macam ini, atuk?”

Tuk Long membalas, “Tidak. Kami bermain di tanah lapang. Selepas menuai, kami bermain di sawah. Apabila ada perlawanan di kampung lain atau di estet, baru kami dapat bermain di padang.”

Kanak-kanak yang terkecil dalam kumpulan itu mencelah, “Mungkin atuk pemain hebat.”

“Tidaklah. Selalunya atuk menjadi penjaga gol. Sesekali atuk menjadi bek. Kadang-kadang atuk mendapat peluang menjadi pemain sayap. Atuk tidak pernah menjadi penyerang.”

Seorang kanak-kanak yang berbadan gempal pula mencelah, “Ada jersi?”

“Pada masa itu tidak ada jersi. Selalunya, dalam perlawanan satu pasukan berbaju dan satu pasukan lagi tidak berbaju.”

“Macam kami juga,” kata seorang kanak-kanak. Mereka ketawa. Tuk Long pun tumpang ketawa. Dia berasa gembira.

Nenek si Normayati muncul. Dia menatang dulang. Dia meletakkan dulang berisi sepinggan besar ubi rebus, sepiring ikan masin goreng dan beberapa biji cawan. Dia meletakkan dulang itu di atas meja. Asap nipis daripada ubi rebus itu naik ke udara dan menghilang sebum mencecah sengkuap zink. Aroma ikan masin mengacah selera. Kanak-kanak itu terdiam dan berpandangan sesama sendiri. Ada yang mengulum senyum dan ada yang tersengih-sengih.

Nenek si Normayati masuk dan kemudian keluar membawa dua teko kopi o panas.

“Terima kasih, nenek,” ucap tiga empat orang kanak-kanak.

“Sama-sama. Makanlah,” balas nenek si Normayati sambil tersenyum. Dia masuk semula ke dalam rumah dua tingkat itu.

Kanak-kanak itu berpandangan sesama sendiri. Tuk Long menyedari mereka agak segan. Dia berkata, “Tuang air. Makan ubi dengan ikan masin. Kita makan sambil berbincang pasal bola!”

Kanak-kanak, juga Tuk Long, usik-mengusik sambil menikmati ubi rebus dan kopi o panas.

Hujan mulai reda. Dentingan titik-titik hujan pada sengkuap sudah berkurangan. Hawa masih dingin. Ubi rebus hangat dengan kopi o panas semakin berkurangan. Perbincangan tentang bola bersambung.

Kanak-kanak yang terkecil bersuara semula, “Mungkin atuk penjaga gol yang hebat.”

Setelah menelan ubi rebus yang dikunyahnya dan setelah meneguk baki kopi o-nya, Tuk Long memberikan penjelasan, “Tidak juga dan sememangnya atuk tidak tercabar. Atuk hanya bermain untuk kampung. Di sekolah rendah kami dahulu, tidak ada padang. Jadi tidak ada permainan bola sepak. Di sekolah menengah, atuk bermain hoki dan bola tampar. Atuk tidak terpilih menjadi pemain bola sepak kerana banyak rakan atuk lebih hebat.”

Atuk terdiam agak lama. Kanak-kanak yang terkecil itu berkata, “Apabila dewasa atuk tidak bermain bola lagi?”

Tuk Long menepuk bahu kanak-kanak itu dan berkata, “Itu soalan yang baik. Apabila sudah bekerja, atuk masih bermain bola sekali-sekala. Atuk tetap menjadi penjaga gol. Seingat atuk, hanya lima kali gawang yang atuk jaga bocor.”

“Atuk hebat!” kata kanak-kanak yang berbadan gempal.

Tuk Long tersenyum. Dia berkata, “Hebat itu, tidaklah. Cuma, atuk yakin peranan penjaga gol sangat penting. Sebab itu banyak penjaga gol menjadi kapten pasukan. Sekarang pun atuk menjadi penjaga gol.”

Kanak-kanak itu berasa hairan. Beberapa orang antara mereka kelihatan ingin bersuara. Kanak-kanak terkecil terkehadapan dan suaranya lantang kedengaran, “Eh, betulkah atuk? Di manakah atuk bermain?”

“Betul, Tuan Abdul Hakim! Atuk bermain di Internet. Atuk menjadi kapten. Atuk menjaga gol. Atuk mengatur strategi. Atuk tidak menyerang. Kawan-kawan atuk yang menyerang. Mereka penyerang yang berani dan lincah. Atuk memberi perangsang kepada mereka. Kawan-kawan yang bertahan pula berpengalaman. Kubu kami sukar ditembusi. Hanya beberapa kali sahaja gawang yang atuk jaga diuji. Semua ujian itu tersasar. Pihak lawan menyepak bola secara liar. Ada sepakan terlalu tinggi. Ada sepakan terlalu ke kanan. Ada sepakan terlampau ke kiri. Tiada satu pun sepakan mereka menjunam ke gawang.”

Kanak-kanak itu terdiam. Ada yang terkebil-kebil dan ada yang terkulat-kulat. “Mungkin permainan Internet,” kata seorang kanak-kanak kepada rakan-rakannya.

“Ya, permainan di Internet,” Tuk Long mengiakan. Dia menyambung, “Sekarang, sebagai orang tua, atuk tidak mampu bermain lagi. Atuk menjadi jurulatih dan pengurus. Ya, jurulatih dan pengurus. Ya, jurulatih merangkap pengurus. Atuk mengatur strategi. Kami tidak mengharapkan kemenangan. Jikalau ditakdirkan, kami reda menerima kekalahan. Itulah yang atuk ajarkan kepada anak-anak buah atuk. Namun, kami tidak akan memberikan kemenangan percuma kepada pesaing kami. Kami sudah bertekad untuk terus berjuang! Kami sudah berikrar untuk terus berjuang! Perjuangan ialah pelaksanaan tekad dan ikrar. Kami pejuang! Kami mesti terus berjuang!”

Kanak-kanak itu terpegun. Ada yang terkebil-kebil, ada yang terkulat-kulat dan ada yang melongo. Tuk Long terus berbicara, “Ini, baju kuning. Ya, macam warna baju pasukan negara kita juga. Baju kuning ini jersi kami. Ini baju rasmi pasukan kami. Ini warna diraja! Tengok, baju kuning ini cantik dan bersih. Ya, cantik dan bersih. Bersih! Bersih! Bersih! Permainan kami bersih ….”

Pada masa itu terdengar dentuman guruh. Dentuman itu berulang, memanjang dan menghilang. Tuk Long sudah berada di tingkat atas rumahnya apabila dentuman berulang kali ketiga. Paparan komputer riba di atas meja kerjanya sudah padam. Talian Internet terputus. Ada bau hangit.

Hujan berhenti. Tuk Long Atan kembali ke tingkat bawah. Kanak-kanak itu sudah meninggalkan sengkuap rumahnya. Hanya dua orang kanak-kanak menunggu kehadirannya. Mereka hendak meminta diri dan mengucapkan terima kasih secara rasmi. Sebelum mereka sempat bersuara, Tuk Long mengadu, “Modem atuk terbakar!”

Lelaki Tua, Jenahak dan Selar

2011-06-29T23:37:00.007+08:00

Catatan yang berkaitan
Pelian: Nama dan Harga
Ikan Patin: Nota Permulaan

Gerai pertama itu bersebelahan dengan jalan. Peniaganya seorang lelaki separuh umur, bertubuh kecil dan warna kulitnya agak gelap. Ketika seorang lelaki tua berdiri di hadapan gerainya, dia sedang memindahkan kepingan ikan yang sudah dipotong ke atas meja jualannya.

Sesudah itu dia menambah ketulan ais pada longgokan ikan di kiri meja. Kemudian dia merenjis-renjis air kepada beberapa longgokan ikan. Seterusnya dia membetul-betulkan susunan ikan dalam longgokan tertentu. Pada masa yang sama, dia memandang lelaki tua yang tercegat di hadapan meja jualannya.

Lelaki tua itu agak pendek. Tubuhnya berisi. Perutnya boyot. Hampir separuh rambutnya berwarna putih. Janggutnya yang kurang sejemput itu hanya beberapa helai sahaja yang masih hitam. Dia memakai seluar berwarna hitam dan baju T berwarna kuning. Seluar itu sudah lusuh dan bertompok-tompok dengan kesan cat. Warna kuning bajunya sudah pudar. Terdapat kesan getah pisang pada beberapa bahagian baju itu.

Pengunjung pasar tani terus lalu-lalang. Sudah hampir lima minit, pengunjung hanya lalu di hadapan gerai pertama itu. Yang singgah sejak seminit yang lalu hanya si lelaki tua.

Si peniaga menyedari lelaki tua itu membaca tanda harga. Dia perasan renungan lelaki tua itu bagaikan melekat pada longgokan jenahak. Dahi lelaki tua itu berkerut. Kini dia menggeleng-geleng.

Si peniaga berdiri tegak. Kemudian dia menundukkan kepalanya sedikit. Pada masa yang sama, dia menghalakan telapak tangan kanannya yang terbuka ke arah loggokan jenahak. Sambil tersenyum dan dengan suara yang lembut dia berkata, “Ikan ini masih segar, pak cik. Ini jenahak. Dagingnya lebih lembut daripada ikan merah. Sedap ini, pak cik.”

Orang tua itu membalas senyuman si peniaga. Sambil menayangkan telapak tangan kanannya, dia berkata, “Lain kalilah, tuan.”

Pada masa itu seorang nenek yang bertubuh kurus sudah berdiri di sebelah si lelaki tua. Nenek itu membimbit raga yang belum berisi. Wajahnya ceria. Baju kurung dan tudungnya daripada jenis kain yang bermutu. Dia berkata kepada si peniaga, “Mahal benar ikan ini.”

Lelaki tua itu sudah memulakan langkah untuk meninggalkan si peniaga dan nenek bertubuh kurus. Dia mematikan langkahnya apabila nenek itu berbalas kata dengan si peniaga.

Peniaga: Sudah lama harga macam ini, mak cik.

Nenek: Sampai tiga puluh ringgit sekilo. Mahal benar.

Peniaga: Itu isinya. Kepalanya cuma dua puluh empat ringgit sekilo.

Nenek: His, mahal itu! Pencen naik sedikit sahaja. Pencen den cuma dua ribu. Harga barang naik melambung-lambung. Kalau pencen den empat lima ribu, barulah padan.

Peniaga: Ini ikan baik, mak cik. Ini jenahak. Ikan ini masih segar. Dagingnya lembut. Di pasar raya, harganya lebih mahal. Isinya tiga puluh empat ringgit sekilo. Kepalanya dua puluh lapan ringgit sekilo. Ikan itu pula sudah lama kena ais, sudah lembik.

Nenek: Tiada mengapalah, anak. Pencen mak cik tidak seberapa. Mak cik tidak layak makan ikan mahal.

Peniaga: Tidak mahal, mak cik. Di sana, orang jual tiga puluh empat ringgit sekilo.

Nenek kurus sudah bergerak ke gerai di sebelah kanan ketika si peniaga belum selesai menuturkan beberapa patah perkataan yang terakhir. Namun si lelaki tua dapat mendengar semua pertuturan mereka dengan jelas. Dia sempat memberikan senyuman kepada si peniaga sebelum dia bergerak ke deretan gerai di sebelah kanan. Dia sempat juga melihat nenek kurus membeli ikan selar berharga sembilan ringgit sekilo di gerai kedua.

Lelaki tua itu melangkah perlahan-lahan dari satu gerai ke satu gerai yang lain. Dia membaca semua tanda harga. Dia akur dengan pandangan si peniaga bahawa harga ikan di pasar raya mahal. Sebuah pasar raya yang menggunakan cogan kata “harga rendah setiap hari” pun meletakkan harga ikan 20 hingga 30 peratus lebih mahal berbanding dengan harga di pasar tani.

Lelaki tua itu selesai mengunjungi semua gerai ikan. Dia sudah membaca semua tanda harga. Dia mendapati harga jenahak sama dengan harga di gerai pertama. Dakwaan peniaga gerai pertama bahawa ada peniaga meletakkan harga tiga puluh empat ringgit sekilo tidak benar.

Kini dia melihat-lihat barangan di gerai sayur-sayuran, daging, buah-buahan dan makanan pula. Fikirannya membanding-bandingkan harga ikan antara satu pasar tani dengan pasar tani yang lain serta dengan harga di Pasar Besar Seremban.

Dia mendapati ada perbezaan harga antara pasar tani. Harga ikan di Pasar Tani Salak lebih murah berbanding dengan harga ikan di Pasar Tani Rembau. Harga ikan di Pasar Besar Seremban pula lebih kurang sahaja dengan harga ikan di pasar tani yang besar seperti Pasar Tani Salak.

Dari segi lain, Pasar Besar Seremban menawarkan pilihan yang lebih banyak. Tawar-menawar pula dapat dilakukan dengan lebih selesa kerana di sana persaingan antara peniaga lebih sengit.

Lelaki tua itu terus berjalan dari satu gerai ke satu gerai. Perhatiannya kepada tanda harga semakin berkurangan. Matanya melihat jualan tetapi fikiran masih pada harga ikan.

Rakannya memberitahu, di Shah Alam ada pasar tani khas. Menurut rakannya, pasar tani khas itu diadakan di stadium. Harga jualan di pasar tani khas itu lebih murah berbanding dengan pasar tani biasa.

Sebagai contoh, ikan selar yang masih segar, berharga lima ringgit sekilo sedangkan di pasar biasa dan di pasar tani harga ikan selar adalah antara tujuh hingga dua belas ringgit sekilo. Turun naik harga itu bergantung pada bekalan, kesegaran dan saiz ikan.

Semasa bercuti di Sabah dahulu, lelaki tua itu sempat berkunjung ke Pasar Ikan Kota Kinabalu. Harga ikan di sana kira-kira lima puluh peratus lebih murah berbanding dengan harga di Pasar Besar Seremban. Ketika di sana dahulu, dia membeli sepotong kepala ikan merah tanpa dibelah dan harganya sama dengan harga hanya sebelah kepala ikan merah di Seremban.

Sejak bersara beberapa tahun yang lalu, lelaki tua itu kerap ke pasar dan ke pasar tani. Antara kesukaannya termasuklah membaca tanda harga ikan dan membanding-bandingkannya dengan harga terdahulu dan harga ketika dia remaja.

Semasa dia remaja, harga ikan selar cuma enam puluh sen sekati; kiraan sekarang lebih kurang seringgit sekilo. Harga itu naik, naik dan terus naik. Kira-kira sepuluh tahun yang lalu harga ikan selar adalah antara tiga hingga lima ringgit sekilo. Kini, harganya melonjak antara tujuh hingga dua belas ringgit sekilo.

Tidak mustahil pada suatu hari nanti harga ikan selar mencecah dua puluh ringgit sekilo. Pada masa itu, harga jenahak pula mungkin melebihi lima puluh ringgit. Jikalau dia masih bernafas pada masa itu, dan jikalau pencennya tidak naik, dia mungkin hanya mampu membeli setengah kilo ikan selar. Yang setengah kilo itu pun perlu menjadi lauk tiga atau empat kali.

“Mari kita balik.”

Suara itu menyebabkan langkah si lelaki tua terhenti. Kisah harga ikan dalam fikirannya juga melenyap. Isterinya yang lebih muda daripadanya sudah berada di sisinya. Si isteri membimbit beberapa beg plastik yang berisi beliannya di pasar tani itu. Si suami mengambil beberapa beg plastik itu daripada tangan isterinya.

Dia berkata, “Ada beli kepala ikan?”

Isterinya menjawab, “Ada.”

Dia bertanya, “Jenahak?”

Isterinya menjawab, “Ikan merah, sebelah sahaja; tidak sampai setengah kilo. Itu pun harganya sudah lebih sepuluh ringgit. Kalau kita di KK, kita boleh beli satu kepala terus.”

Dia membalas, “Baiklah. Kita balik.”

Mereka beriringan menuju ke tempat letak kereta.

“Pendek Umur” dan “Mengasuh TYT”

2011-06-26T14:42:00.002+08:00

Kedua-dua kisah yang di bawah ini berlaku di Kota Kinabalu. Kisah ini saya temukan dalam buku wajah rakan saya. Kedua-dua kisah ini saya olah semula.

Kisah 1: “Saya Harap Mama Pendek Umur”

Hafiz sayang akan mama. Mama pula amat menyayangi Hafiz. Mereka sayang-menyayangi. Hari itu ialah hari genap usia ke-34 mama. Hafiz melahirkan kasih sayangnya kepada mama dengan kata-kata, “Saya harap mama pendek umur.”

Mama terkedu tetapi tidak hilang akal. Mama berkata, “Tidak baik bercakap begitu, sayang. Kata-kata itu bermaksud Hafiz mahu mama cepat mati.”

Hafiz segera memberikan penjelasan, “Mama, maksud saya, umur mama tidak bertambah. Jadi, mama tidak akan tua.”

Mama sangat senang hati dengan penerangan Hafiz. Dengan hati-hati dan penuh kasih sayang, mama memberikan penjelasan tentang maksud “pendek umur” kepada anaknya.

Kita berharap pada hari genap usia ke-35 mama, Hafiz akan mengucapkan kata-kata yang sesuai. Mungkin Hafiz boleh berkata, “Selamat hari genap usia, mama. Saya doakan mama awet muda walaupun semakin berusia.”

Kisah 2: Suami Saya Mengasuh TYT

Si isteri sentiasa menunggu ketibaan hari Sabtu dan Ahad. Dua hari itu ialah hari untuk makan angin bersama-sama suaminya. Minggu ini Sabtu dan Ahad datang lagi. Si isteri hanya beristirahat di rumah. Suaminya bertugas “mengasuh” Tuan Yang Terutama (TYT) Yang Dipertua Negeri Sabah.

Si suami “mengasuh” TYT di Padang Sasar Dewan Undangan Negeri. Dia mengasuh TYT menggunakan pistol. Nampaknya, si suami dan si isteri sama-sama bergelar pengasuh. Si isteri sudah berjaya mengasuh anak-anaknya. Kita doakan si suami berjaya pula mengasuh TYT.

Menurut si isteri, perkataan “mengasuh” yang digunakan oleh suaminya itu ialah laras persenjataan.

Tambahan

Apa-apa kisah tentang penggunaan perkataan atau ungkapan memang menarik minat saya. Antara perkataan yang sudah dibincangkan dalam buku wajah saya ialah “alam semula jadi”. Mudah-mudahan saya dapat mengolah perbincangan itu dalam bentuk nota tidak lama lagi.

Perbincangan tentang beberapa patah perkataan atau ungkapan terdapat dalam blog saya . Antaranya termasuklah pautan yang berikut:

1. Lepak, Duduk-duduk dan Meloneng http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2011/04/lepak-duduk-duduk-dan-meloneng.html

2. Hari Genap Usia: Alhamdulillah, Tahniah Ibu! http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2011/04/hari-genap-usia-alhamdulillah-tahniah.html

3. Dokong, Dukung dan Lain-lain http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2011/05/dokong-dukung-dan-lain-lain.html

4. Bin, Binti dan *Binte http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/10/bin-binti-dan-binte.html

5. Ejaan Al-Quran Baku http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/10/ejaan-al-quran-baku.html

6. Quran Buruk dan Al-Quran Lama http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/10/quran-buruk-dan-quran-lama.html

7. Jawapan/Jawaban dari Beberapa Sudut Pandangan http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/10/jawapanjawaban-dari-beberapa-sudut.html

8. Kata Sapaan Cik http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/09/kata-sapaan-cik.html#more

9. "Satu Malaysia" dari Segi Pembudayaan Bahasa http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/09/kita-sudah-sangat-biasa-dengan-ungkapan.html

10. Berasa Lebih Muda http://mohdisa-abdrazak.blogspot.com/2009/10/berasa-lebih-muda.html

Ada pautan yang di atas terbit juga sebagai nota buku wajah saya. Antara nota yang mendapat perhatian rakan-rakan lama, dan wajar menjadi renungan rakan-rakan baharu, ialah “Atuk (Berasa Muda Semula) Lupa untuk Membeli Sirih”. Pautannya: http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/note.php?note_id=492020845088

Muhammad Melawat sambil Belajar

2011-06-18T18:51:00.003+08:00

Mulai 29 Mei 2011 saya bercuti di Sabah. Saya berada di sana lebih kurang dua minggu. Selain melawati kaum keluarga, saya sempat juga melawat ke tamu besar, tamu mingguan, pasar ikan, sawah padi dan sungai. Tempat-tempat itu di Ranau. Di Kota Kinabalu pula, saya sempat berlengah-lengah di pasar ikan dan di Pulau Sapi.

Lawatan saya itu meninggalkan kesan yang mendalam. Kesan itu sudah saya sematkan dalam hati dan ada juga yang tercatat dalam buku nota. Memang saya bercadang untuk menghasilkan nota. Saya sudah menyediakan beberapa draf. Namun semua draf itu masih belum tergubah menjadi nota. Jadi, kini sudah hampir sebulan pengunjung blog dan rakan buku wajah tidak menatap nota baharu saya.

Mujurlah hari ini Muhammad menyiarkan kisah lawatannya. Oleh sebab saya belum menghasilkan nota untuk pengunjung blog dan rakan buku wajah, anggaplah kisah lawatan Muhammad itu sebagai gantinya. Saya berkata demikian atas beberapa sebab. Yang pertama, Muhammad menceritakan lawatannya ke tempat menarik di Sabah dan pada masa cuti juga.

Yang kedua, penceritaannya sangat menarik. Penyampaiannya padat dan berturutan. Dia menyertakan banyak gambar. Gambar-gambar itu membantu kita untuk memahami dan menikmati penceritaannya. Bahasanya pula baik dan mudah difahami.

Yang ketiga, kisahnya mengandungi nilai murni. Dia menyerapkan nilai murni itu secara bersahaja dan berterusan sepanjang penceritaannya. Katakanlah pengunjung blog dan rakan buku wajah menyenangi nilai murni yang pernah saya ketengahkan dalam nota saya. Hal itu ditemukan juga dalam nota Muhammad. Malah, Muhammad mempunyai kekuatan yang lebih istimewa. Dia menurunkan juga nas yang dituturkan oleh ayahnya, seorang sarjana dalam bidang pengajian Islam.

Guru dan bakal guru wajar membaca nota lawatan Muhammad itu. Apabila saya menyebut guru atau guru, dengan sendirinya termasuklah juga ustaz/ustazah dan bakal ustaz/ustazah serta pendidik guru. Peminat nota yang disampaikan secara kreatif sewajarnya berasa rugi apabila ketinggalan menatap nota lawatan Muhammad itu.

Saya juga mencadangkan agar pegawai Dewan Bahasa dan Pustaka Cawangan Sabah memberikan perhatian kepada nota itu. Apabila aspek bahasanya dan beberapa aspek lain dimurnikan, nota ini pasti lebih utuh.

Syabas Muhammad!

Nota itu di sini: http://anaktokimam.blogspot.com/2011/06/lawatan-sambil-belajar.html

1 Bahasa, 1 Bangsa, 1 Negara dalam Bil

2011-05-26T13:07:00.009+08:00

Klik imej ini untuk melihat citra yang lebih besar.

Citra ini adalah sebahagian daripada lembar bil yang saya terima setiap bulan sejak beberapa tahun yang lalu. Dalam bil ini terselit bahasa kebangsaan kita. Dalam bil ini juga tersisip cogan kata “1 Bahasa, 1 Bangsa, 1 Negara”.

Dengan berdasarkan beberapa bil tahun 2009, 2010 dan 2011, pengebil menamakan cogan kata ini sebagai Pesanan Khidmat Awam (PKA). PKA mula digunakan dalam bil tahun 2009. PKA “1 Bahasa, 1 Bangsa, 1 Negara” mula digunakan dalam bil bulan Disember 2010 dan digunakan lagi dalam bil bulan Mac, April dan Mei 2011. PKA dalam bil bulan Januari dan Februari 2011 ialah “*1Malaysia, Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan”.

Selain itu, pada tahun 2009 dan 2010 PKA yang pernah digunakan ialah “Perpaduan Teras Kejayaan”, “Perpaduan Rakyat Teras Kejayaan Bersama”, “Elakkan Pembaziran Tenaga Elektrik – Cekap Tenaga Amalan Kita”, “Bahasa Jiwa Bangsa”, dan “Bangsa Membaca Bangsa Berjaya”.

Cogan kata “Bahasa Jiwa Bangsa”, yang tercipta pada tahun 1952, sudah cukup popular. Cogan kata ini menjadi tema Bulan Bahasa Kebangsaan 2009. Cogan kata “1 Bahasa, 1 Bangsa, 1 Negara” pula muncul sebagai salah satu cabang pohon Satu Malaysia. Cogan kata ini menjadi tema Bulan Bahasa Kebangsaan 2010.

Warganegara Malaysia perlu menggunakan cogan kata ini pada tempat yang sesuai. Hal ini dikatakan demikian kerana kedua-dua cogan kata ini ada kaitan dengan prinsip keluhuran perlembagaan dan kedaulatan undang-undang yang terdapat dalam Rukun Negara. Perbuatan menyisipkannya dalam bil yang sekadar menyelitkan bahasa kebangsaan dapat dianggap sebagai memperlekeh maksudnya.

Penyelesaiannya mudah. Terjemahkan bahasa Inggeris dalam bil ini kepada bahasa kebangsaan. Terjemahan pula bahasa kebangsaan dalam bil ini kepada bahasa Inggeris. Jenis dan saiz fon dikekalkan. Kekalkan juga huruf italik dan hitam tebal. Kekalkanlah cogan kata itu. Jikalau tidak, pengebil terus memperlekeh bahasa kebangsaan yang termaktub dalam Fasal 152 Perlembagaan Persekutuan dan memperlekeh prinsip Rukun Negara yang sudah dinyatakan.

Tambahan

1. Adakah bil ini menggambarkan bahasa yang menepati konsep Satu Malaysia? Rasanya tidak. Televisyen pernah mengulang-ulang satu iklan yang ditujukan kepada rakyat Malaysia. Ikan itu menggunakan empat bahasa, iaitu bahasa kebangsaan kita, bahasa Inggeris, bahasa Mandarin dan bahasa Tamil. Bil ini cuma menggunakan dua bahasa.

2. 1Malaysia atau “Satu Malaysia” adalah satu gagasan peribadi yang diperkenalkan oleh Perdana Menteri Malaysia keenam, Datuk Seri Najib Tun Razak pada 2 April 2009. - Wikipedia http://ms.wikipedia.org/wiki/1Malaysia.

Pedoman Bahasa (JPEG) 073. Martabat.

Selamat Hari Genap Usia, Iman!

2011-05-21T09:34:00.005+08:00

Petang kelmarin nenek berkata, “Esok ialah hari genap usia Iman.”

Atuk bertanya, “Yakah?”

Nenek menjawab, “Ya. Hari genap usia cucu kita itu sama dengan Pak Andaknya.”

Selamat hari genap usia, Iman! Pada hari genap usiamu ini, dengarlah sedikit penjelasan tentang atuk, nenek dan anak-anak atuk.

Ibu iman ialah anak atuk. Sebab itu Iman menggunakan kata panggilan atuk. Kata panggilan penuhnya ialah datuk. Kebanyakan budak seperti Iman suka menggunakan panggilan ringkas, iaitu atuk. Atuk pun suka dipanggil atuk. Perkataan lain bagi atuk ialah aki.

Iman ada dua orang atuk. Seorang atuk iman di Kota Belud. Seorang lagi di Port Dickson. Apabila iman bercakap dengan keluarga dan saudara-mara, mereka mungkin bertanya, “Atuk yang mana?” Bagi mengelakkan pertanyaan itu berulang, Iman panggillah atuk di Kota Belud sebagai Atuk KB dan atuk di Port Dickson sebagai Atuk PD.

Begitu jugalah halnya dengan nenek. Iman ada Nenek KB dan Nenek PD. Nenek PD berasal dari Ranau. Ranau itu tidak jauh dari Kota Belud. Ranau dan Kota Belud terletak dalam Negeri Sabah. Port Dickson terletak dalam Negeri Sembilan. Atuk PD memang orang PD.

Sekarang Iman sudah faham sedikit tentang atuk dan nenek. Kami memang ada nama tetapi Iman tidak boleh memanggil nama kami. Kata Ustazah, perbuatan cucu memanggil nama atuk dan nenek tidak manis. Begitu juga halnya dengan adik-beradik ibu dan ayahmu. Usah panggil nama mereka. Gunakanlah panggilan santun keluarga.

Sekarang, atuk beritahu. Anak atuk yang pertama, Iman panggil Mak Long. Anak atuk yang kedua ialah emakmu. Iman memanggilnya ibu, emak atau umi. Sepupu Iman memanggil ibumu Mak Ngah. Anak atuk yang ketiga, Iman panggil Mak Lang. Anak atuk yang keempat Iman panggil Pak Andak. Anak atuk yang kelima, Iman panggil Mak Cik. Anak atuk yang keenam, Iman panggil Mak Busu atau ringkasnya Mak Su.

Atuk berasa gembira sebab Iman sudah besar. Pada hari genap usiamu ini, banyakkanlah ucapan alhamdulillah. Jangan lupa untuk mengucapkan tahniah kepada ibumu sambil mencium pipinya. Ucapkan terima kasih kepada ayahmu sambil mencium tangannya. Doakan agar mereka sihat sejahtera dan sentiasa mendapat rahmat Ilahi.

Iman, pada hari genap usiamu ini, dengarlah lagu “Odei Anak” nyanyian Raihan. Dengarlah berulang-ulang dan hayati seni katanya. Rangkap pertama seni kata lagu itu adalah seperti yang di bawah.

Odei anak nokeilah ko idaah
nasusah mati yama no megentian dika
odei anak nokeilah ko idaah
nasusah tomod yamamu minaganak dika.

Wahai anak apakah ’kau mengerti
betapa deritanya
ibu yang mengandung
aduhai anak apakah engkau tahu
alangkah deritanya ibu melahirkanmu.

Iman, melalui buku wajah atuk ini, tataplah wajah atuk semasa muda. Anggaplah gambar lama ini sebagai hadiah daripada atuk bersempena dengan hari genap usiamu.

1981, di Kota Kinabalu, atuk
dan moyang Iman.

Atuk bergambar dengan ibu atuk. Ibu atuk Iman panggil moyang. Ini gambar moyang Iman yang perempuan. Gambar ini dirakam pada tahun 1981. Tempat gambar ini dirakam berhampiran dengan Lapangan Terbang Antarabangsa Kota Kinabalu. Pada masa itu moyang perempuan datang ke Sabah untuk menghadiri majlis pernikahan atuk dengan nenek. Moyang perempuan meninggal dunia pada bulan Julai tahun 2000.

Gambar ini ialah satu-satunya gambar atuk dengan moyang perempuan. Gambar atuk dengan moyang lelaki tidak ada. Gambar kami sebenarnya banyak. Takdir sudah menentukan, semua gambar lama hangus apabila rumah moyang rentung pada tahun 1986. Alhamdulillah, tiada kemalangan jiwa. Moyang lelaki meninggal dunia pada tahun 1989.

Atuk amat menyayangi moyang. Sebenarnya, atuk tidak mahu membezakan kasih sayang atuk kepada moyang perempuan dengan moyang lelaki. Namun atuk patuh kepada sabda Nabi bahawa keutamaan kita hendaklah pada ibu. Maka yang paling atuk sayangi tentulah moyang perempuan. Dalam seni kata lagu “Odei Anak” terdapat baris “syurga di bawah tapak kakinya” (ibu). Jikalau Iman tidak faham maksudnya, tanyalah ibumu. Dia pasti tahu sebab dia ustazah.

Atuk nukilkan satu kisah keakraban atuk dengan moyang perempuan. Apabila moyang perempuan balik ke kampung atau menziarahi saudara-mara, atuk pasti ikut. Pada tahun 1960 atuk berumur lapan tahun. Pada masa itu atuk memang nakal. Atuk suka merayau. Pada suatu hari, apabila atuk tiba di rumah, moyang perempuan sudah bergerak untuk pergi ke kampung lama.

Atuk tidak bertangguh. Atuk terus mengejar moyang melalui denai. Larian atuk semakin laju apabila sampai di jalan kerikil dalam estet getah. Sesudah lebih kurang sebatu atuk berlari, barulah atuk nampak belakang moyang. Sambil berlari, atuk menjerit, “Mak, mak!” Langkah moyang terhenti. Dia berpaling dan menunggu atuk.

Pada masa itu atuk tidak memakai baju. Moyang lap muka dan badan atuk yang dibasahi oleh peluh. Moyang pakaikan atuk seluar dan baju baharu. Rupa-rupanya moyang memang ada membawa baju dan seluar. Tahulah atuk, moyang memang hendak menjadikan atuk sebagai teman berpergian.

Kami meneruskan perjalanan. Lebih sejam kemudian barulah kami sampai di jalan berturap. Dari situ kami menaiki bas hingga ke Rantau. Dari Rantau kami menaiki bas lain untuk ke kampung lama kami. Namanya Kampung Permatang Pasir, bersebelahan dengan Linggi. Moyang lelaki menjadikan sebuah rumah pusaka di kampung kelahiran atuk itu sebagai tempat tinggal sementara. Dia membanting tulang di kawasan sekitar kampung itu.

Semasa atuk merantau di Sabah, agak kerap atuk pulang ke Negeri Sembilan. Jadi, dapatlah atuk bertemu dengan moyang. Beberapa tahun sebelum moyang perempuan meninggal dunia, dia uzur. Pada masa itu Allah memudahkan rezeki atuk. Atuk mendapat peluang yang cukup banyak untuk bertugas di Semenanjung. Atuk memanfaatkan peluang itu untuk menjenguk moyang kendatipun hanya lima minit. Atuk berasa senang hati apabila dapat mencium tangan moyang. Kemudian atuk memeluk tubuhnya, mencium dahinya dan mencium kedua-dua pipinya. Sudah tentu moyangmu berasa sangat gembira.

Moyangmu tidak pernah menyambut hari genap usia. Jadi, ketika moyang masih hidup, sejak kecil hingga dewasa, atuk pun tidak menyambut hari genap usia. Sehingga tahun ini, hanya dua kali orang meraikan hari genap usia atuk. Ya, orang yang meraikan atuk. Tegasnya, acara itu bukan ciptaan atuk.

Yang pertama, 13 Mei 2008 ialah hari terakhir perkhidmatan atuk sebagai kakitangan kerajaan. Dalam acara perpisahan, majikan atuk menyediakan kek hari genap usia untuk kakitangan yang lahir pada bulan Mei, bukan untuk atuk seorang. Atuk dan kawan-kawan meniup lilin dan memotong kek. Itulah kali pertama dan terakhir atau meniup lilin hari genap usia.

Yang kedua, pada hari genap usia tahun ini, atuk terkejut. Ketika atuk sedang menguliti buku wajah, terdengar suara Mak Su memanggil atuk.

Kata Mak Su, “Ayah, makanan sudah siap.”

Pada masa itu atuk memang lapar. Atuk pun turun ke tingkat bawah. Atuk dapati kek sudah terhidang di atas meja. Nenek, Mak Long dan Mak Su berdiri mengelilingi meja itu. Atuk faham. Atuk terus memotong kek itu. Kami makan kek itu bersama-sama.

Tiada lilin. Atuk bersyukur sebab nenek, Mak Long dan Mak Su faham bahawa lilin tidak perlu. Atuk berkata kepada mereka, “Bagus. Ustaz kata, kita dilarang mengikut cara agama lain seperti meniup lilin pada hari genap usia.”

Sejak nenek berkahwin dengan atuk pada tahun 1981, nenek tidak pernah menyambut hari genap usia. Jadi, lima orang anak nenek juga tidak menyambut hari genap usia di hadapan mata atuk. Tegasnya, Mak Long, ibumu, Mak Lang, Pak Andak dan Mak Cik tidak menyambut hari genap usia. Dengan sendirinya mereka tidak memotong kek dan tidak meniup lilin pada hari genap usia mereka.

Mak Su terkecuali. Sejak dia kecil, kakak-kakak dan abangnya mengadakan acara untuknya. Acara itu mereka lakukan tanpa pengetahuan atuk. Mak Su meniup lilin dan memotong kek. Kakak-kakak dan abang Mak Su juga memberikan hadiah kepada Mak Su.

Oleh sebab Mak Su sudah biasa menyambut hari genap usia, lama-kelamaan atuk pun ikut meraikannya. Perbuatan meniup lilin itu Mak Su lakukan hingga tahun 2009. Alhamdulillah, mulai tahun lalu Mak Su tidak meniup lilin lagi. Dia cuma memotong kek.

1983, di Sandakan, ibumu
di atas riba nenek ketika
dia seusiamu.

Akhirnya, sekali lagi atuk ucapkan selamat hari genap usia kepada Iman. Sekali lagi atuk nyatakan harapan, pada hari genap usiamu ini, banyakkanlah ucapan alhamdulillah. Jangan lupa untuk mengucapkan tahniah kepada ibumu sambil mencium pipinya. Ucapkan terima kasih kepada ayahmu sambil mencium tangannya. Doakan agar mereka sihat sejahtera dan sentiasa mendapat rahmat Ilahi.

Selamat hari genap usia, Iman! Anggaplah catatan atuk ini sebagai hadiah pada hari genap usiamu yang pertama. Ya Allah, aku bermohon agar Engkau menggerakkan mana-mana malaikat-Mu untuk membisikkan inti perutusan ini kepada kalbu cucuku, Iman. Amin ya Rabb.

21 Mei 2011, 5.00 pagi

Odei Anak

Odei anak nokeilah ko idaah
nasusah mati yama no megentian dika
odei anak nokeilah ko idaah
nasusah tomod yamamu minaganak dika.

Wahai anak apakah ’kau mengerti
betapa deritanya
ibu yang mengandung
aduhai anak apakah engkau tahu
alangkah deritanya ibu melahirkanmu.

Namun kelahiranmu adalah penghibur hati
dibelai dan dimanja setiap hari
di malam hari tidur tak berwaktu
tapi tak mengapa kerana ’kau disayangi.

Hari-hari sudah pun berlalu
usiamu makin bertambah
seorang ibu sudah semakin tua
namun terus berkorban untuk sesuap rezeki
agar sempurna hari depanmu.

Kini kau dewasa, ibumu telah pergi
waktu yang berlalu seakan memanggil
sudahkah kaucurahkan kasih sayangmu
apakah terbalas segala jasanya …
syurga itu di bawah tapak kakinya.

Hanyalah anak, anak yang soleh
bisa memberikan kasih sayangnya
hanyalah anak, anak yang soleh
bisa mendoakan hari akhiratmu.

Iman.

Guru Ibarat Bulan, Menerima dan Memberi Cahaya

2011-05-16T16:30:00.002+08:00

Guru ibarat lilin, membakar diri untuk menerangi orang lain. Inilah perbandingan yang kerap kita dengar. Perbandingan ini menyarankan guru “memusnahkan” diri sendiri demi kepentingan pihak lain. Tegasnya, Perbandingan ini menggambarkan kehebatan “pengorbanan” guru.

Seorang mantan guru besar pernah mengulas perkara ini dalam akhbar. Beliau berkata, perbandingan itu tepat untuk keadaan sebelum merdeka. Antara lain beliau menyatakan, sebelum merdeka ada guru berjalan kaki untuk bertugas. Mereka membawa barang makanan untuk seminggu kerana sekolah jauh dari bandar. Ada pula guru menyewa pondok buruk sebagai tempat tinggal. Mereka menggali perigi jikalau sekolah jauh dari sungai.

Seterusnya, mantan guru besar itu berkata, sesudah merdeka lebih 50 tahun, kini guru berada dalam zon selesa. Kemudahan asas dan perhubungan semakin baik. Dengan sendirinya unsur “pengorbanan” semakin berkurangan. Jadi, perbandingan guru ibarat lilin sudah ketinggalan zaman.

Pandangan mantan guru besar itu ada benarnya. Sebagai contoh, pada masa dahulu beberapa kawasan pedalaman seperti di negeri Sabah, Sarawak dan Pahang hanya boleh dihubungi dengan berjalan kaki. Kini sudah ada jalan. Kenderaan pacuan empat roda pula boleh meredah jalan yang kurang baik.

Dahulu, guru mendayung sampan. Kini, enjin yang canggih dan bot yang bermutu mempercepat perjalanan. Akhir-akhir ini pula, semakin jauh di pedalaman dan semakin sukar cabaran di pedalaman itu, semakin tinggi pula nilai elaun yang menanti guru.

Keadaan terkini menyebabkan perbandingan guru dengan lilin sudah kehilangan maknanya. Mantan guru besar itu mencadangkan dua perbandingan baharu, iaitu “guru ibarat bunga, mewangikan diri dan mewangikan orang lain'' dan ''guru ibarat matahari, menerangi diri dan orang lain."

Sebelum kita memilih perbandingan alternatif itu, elok kita renungi perihal lilin. Lilin ialah objek kaku ciptaan makhluk. Lilin tidak berupaya membakar dirinya. Lilin dibakar oleh seseorang. Tegasnya, ada pihak menggunakan lilin sebagai alat.

Hal ini berbeza daripada bunga dan matahari. Kedua-duanya ialah ciptaan Allah. Wangi dan cahaya pemberian Ilahi. Wangi dan cahaya disebarkan atas kehendak Ilahi tanpa memusnahkan diri. Cuma, bunga bersifat lemah dan mudah layu. Cahaya matahari pula boleh membakar dan memungkinkan insan berasa terseksa. Jadi, kedua-dua objek ini kurang tepat untuk menggambarkan guru.

Sebenarnya Kementerian Pelajaran Malaysia pernah mengutarakan perbandingan alternatif untuk guru. Perbandingan itu terkandung dalam lirik lagu tema Hari Guru 1999. Lirik lagu itu adalah seperti yang di bawah.

Guru Berkesan Pendidikan Cemerlang

Guru bagaikan cahaya
Memancarkan sinarnya
Menjadi pendidik bestari anak bangsa
Di mana jua mereka berada.

Ketika siang menjadi suria
Menyebarkan cahaya permata
Ketika malam bulan purnama
memberi pedoman yang bermakna.

Guru berkesan pendidikan cemerlang
Bersatu mengibarkan jalur gemilang
Falsafah pendidikan menjadi pegangan
Memupuk perkembangan insan seimbang.

Itulah cabaran kita semua
Memupuk daya fikiran dan minda
Dengan teknologi pelbagai media
Insan berilmu berakhlak mulia.

Lirik lagu ini mengandungi tiga cadangan alternatif iaitu cahaya, suria dan bulan purnama.

Suria atau matahari sudah dinyatakan kurang sesuai. Kini, objek yang boleh menjadi pilihan kita ialah cahaya dan bulan purnama. Kedua-duanya ciptaan Ilahi, berperanan atas kehendak Ilahi dan tidak memusnahkan diri.

Insan yang belum mendapat bimbingan guru dikatakan berada dalam kegelapan. Cahaya dan bulan purnama mampu mengenyahkan kegelapan itu dan menggantikannya dengan sinaran. Maka, cerahlah masa hadapan insan itu.

Bulan purnama memang bercahaya. Jadi, apabila kita memilih bulan purnama, cahaya sudah ada. Cahaya itu dibalikkan daripada suria. Bulan menerima cahaya daripada makhluk Ilahi yang lebih berkuasa, iaitu suria, dan memancarkan cahaya itu kepada bumi dan manusianya. Bulan purnama menerima dan memberi cahaya.

Seorang rakan saya yang pernah bertugas di kawasan pedalaman Sabah berkata, “Guru ibarat bulan, menerima dan memberi cahaya tepat. Guru sejati mesti terus menimba ilmu dan berterusan mencurahkan ilmu tanpa jemu.”

Saya masih ingat, ketika saya menuntut di maktab perguruan pada tahun 1973, seorang pensyarah saya menyatakan bahawa perkataan "guru" berasal daripada bahasa Sanskrit. "Gu" bermakna gelap dan "ru" bermaksud terang. Jadi, guru bermaksud daripada gelap kepada terang. Perbandingan guru ibarat bulan purnama sesuai dengan maksud perkataan guru.

Kesimpulannya, perbandingan “guru ibarat bulan purnama” sebagaimana yang terkandung dalam lagu tema Hari Guru 1999 wajar menggantikan perbandingan lama “guru ibarat lilin”.

Dokong, Dukung dan Lain-lain

2011-05-16T08:33:00.001+08:00

Antara tajuk akhbar dalam talian pada 15 Mei 2011 ialah “Guru Mesti Dokong Dasar Kerajaan”. Saya tertarik dengan penggunaan perkataan “dokong” dalam tajuk ini.

Dokong ialah sejenis pokok. Buah pokok itu dinamakan buah dokong. Buah dokong sekan-akan buah langsat tetapi kulitnya lebih tebal. Isi buah dokong lebih tetal dan lebih enak apabila dibandingkan dengan buah langsat. Harga buah dokong pun lebih mahal berbanding dengan buah langsat.

Penggunaan perkataan “dokong” dalam tajuk itu jelas silap. Perkataan yang betul ialah “dukung”. Jadi, Tajuk yang wajar ialah “Guru Mesti Dukung Dasar Kerajaan”.

Perkataan “dukung” dalam tajuk ini digunakan secara kiasan. Maksud kiasannya seperti yang terdapat dalam Kamus Dewan ialah memikul atau menyokong. Dalam tajuk ini, maksud “dukung” yang tepat ialah memikul.

Dalam perenggan pertama berita itu terdapat ungkapan “wajib menyokong”. Kamus Dewan mencatatkan, perkataan “wajib” mempunyai lebih daripada satu makna. Makna pertama dan yang utama ialah hukum suruhan dalam Islam. Orang Islam yang melaksanakan suruhan mendapat pahala apabila melakukannya. Orang Islam yang meninggalkan suruhan itu pula akan mendapat dosa.

Akbar itu boleh sahaja mengemukakan alasan tersendiri untuk mewajarkan penggantian perkataan “mesti” dalam tajuk bagi menjadi “wajib” dalam perenggan pertama. Demikian juga halnya dengan perkataan (sesudah dibetulkan) “dukung” atau lengkapnya “mendukung” digantikan dengan perkataan “mendukung”.

Saya tertanya-tanya, adakah kesilapan ejaan dalam tajuk akhbar perkara kecil? Apakah tujuan penulis menggantikan dua patah perkataan dalam perenggan pertama itu?

Saya percaya, pembaca mempunyai jawapan yang tersendiri untuk pertanyaan pertama. Pertanyaan yang kedua pula hanya dapat dijawab oleh penulis atau pihak akhbar yang berkenaan.

Selamat Hari Guru 2011

2011-05-15T12:40:00.010+08:00

“Guru Penjana Transformasi Pendidikan Negara”.

“Semakin terpencil duduknya di ceruk desa, semakin bererti tugasnya tugasnya kepada negara.” Sasterawan Negara Usman Awang, "Guru Oh Guru", 1979.

Bunga melati di sempadan,
Tumbuh sejajar dengan kekwa;
Guru sejati suri teladan,
Menunjuk ajar sepenuh jiwa.

Video “Ceruk” Selamat Hari Guru 2011

Jasa Guru oleh Aeman

2011-05-14T20:04:00.001+08:00

Dodoi Buai Anak

2011-05-14T08:56:00.004+08:00

Pejamkan mata anakku sayang
Dalam buaian ibu dodoikan
Ibu berdoa kepada Tuhan
Minta jauhkan gangguan syaitan.

Harum mewangi si bunga melur
Putih berkembang di hujung laman
Anakku manis lekaslah tidur
Ibumu ini banyak tugasan.

Baiklah laku bekal dunia
Eloknya budi bekalnya mati
Cantiknya rupa mainan mata
Indah bahasa penambat hati.

Cepatlah besar anakku ini
Boleh kuhantar tempat belajar
Menghadap guru lebai dan haji
Dunia akhirat biar sejajar.

Pergi ke hulu membeli buyung
Buyung dibawa pulang bertiga
Jadikan ilmu sebagai payung
Payung hidupmu di hari muka.

Menanam temu di Kampung Sena
Tanam bersama dengan halia
Kalau hidupmu sudah sempurna
Ibu dan bapa tumpang bahagia.
.
Asalnya kain jadi pakaian
Ditiup angin jatuh ke lumpur
Biar menangis dalam buaian
Jangan menangis di dalam kubur.

Video “Dodoi Buai Anak” Selamat Hari Guru 2011

1, 2, 3, 4 yang Kuminati oleh Aris Ariwatan

2011-05-12T11:08:00.000+08:00

Satu, kasih nan abadi
tiada tandingi Dia Yang Satu
dua, sayang berpanjangan
membawa ke syurga kasihnya ibu.

Tiga, lapar dan dahaga
rela berpayahan setianya ayah
empat, mudah kauketemu
berhati selalu
beza antara kasih *dan (dengan) kekasih.

Ibu kuingat dahulu
menyisir rambutku kemas selalu
ayah menghantar ke sekolah
bergunalah ilmu *bila (apabila) dewasa.

Sayang dengar lagu ini
untuk kausandarkan buat pedoman
jangan manis terus ditelan
pahit terus dibuang
itu bidalan harus kaurenungkan.

Andai ‘kau beroleh bahagia
ingat itu bukan untuk selamanya
andai ‘kau dalam sengsara
ingat itu bukan untuk selamanya
hidup ini sementara.

Jangan Sambut April Fool

2011-05-12T00:29:00.000+08:00

Petikan masukan terdahulu: April Fool tidak boleh disambut oleh orang Islam kerana perayaan itu mempunyai unsur tipu helah, ketidakjujuran dan boleh merosakkan silaturahim.

Presiden Persatuan Ulama Dunia, Dr. Sheikh Yusuf Al-Qaradhawi menyebut: Menipu ialah satu sifat yang buruk. Manusia yang berakhlak dan beriman tidak layak mengamalkan perbuatan itu. Bahkan perbuatan itu ialah petanda kemunafikan. Rasulullah SAW bersabda, "Orang munafik mempunyai tiga ciri: dia menipu, tidak menepati janji, dan tidak menunaikan amanah." (Bukhari dan Muslim)

Rasulullah SAW bersabda, “Kecelakaan ke atas sesiapa yang menipu untuk menghiburkan manusia, kecelakaan ke atasnya, kecelakaan ke atasnya.” (HR Abu Daud, at-Tirmizi, dan an-Nasai’e)

Rasulullah SAW juga bersabda, “Seseorang itu tidak dikira benar-benar beriman hinggalah dia meninggalkan penipuan yang bertujuan untuk bergurau dan meninggalkan berdebat walaupun dia membawa kebenaran.” (HR Ahmad dan At-Thabrani).

Ada hadis memberikan amaran supaya jangan menakutkan orang sama ada secara serius atau bergurau. Rasulullah SAW bersabda, “Tidak dibenarkan seseorang menakutkan seorang Muslim.” (Abu Daud)

Rumusannya, sambutan April Fool dilarang kerana

1. Berupa penipuan
2. Menyebabkan berlakunya kesedihan/ketakutan akibat penipuan itu
3. Berupa pengkhianatan atas kepercayaan yang diberikan
4. Berupa peniruan budaya buruk yang bukan milik kita

Baca lagi penjelasan di sini: http://milosuam.blogspot.com/2011/04/fatwa-dan-hukum-menyambut-april-fool.html#ixzz1M3YyBpfg

Sejarah April Fool Tidak Sahih

2011-05-11T23:42:00.000+08:00

1 April sememangnya sinonim dengan perayaan April Fool di Barat. Sejarah dan asal usul April Fool dikatakan bermula daripada tragedi kejatuhan kerajaan Islam di Sepanyol pada tahun 1487 bersamaan dengan 892H akibat diserang oleh tentera Kristian setelah berkurun-kurun lamanya Islam bertapak di Granada. Persoalannya, adakah sejarah tersebut sahih?

Kadangkala dalam keghairahan sesetengah orang Islam untuk membuang unsur bukan Islam dalam budaya dan aktiviti harian, ada orang mereka-reka cerita untuk menguatkan hujah bahawa sesuatu aktiviti itu tidak Islamik. Sesungguhnya, sejarah April Fool yang dinyatakan itu tidak dapat dibuktikan.

April Fool sebenarnya berasal daripada penukaran tahun baru kalendar Gregorian (Masehi) dari 1 April kepada 1 Januari pada tahun 1564. Kejatuhan kerajaan Islam Granada ke tangan Kristian pula ialah pada 2 Januari 1492.

Perbuatan menghebahkan cerita yang tidak berasaskan menyebabkan Islam semakin dicurigai, ditertawakan dan diperlekeh oleh masyarakat bukan Islam. Buktinya, satu laman web yang mempromosikan ajaran Kristian dan selalu memperkecil agama Islam, menggunakan cerita April Fool versi Granada untuk menguatkan hujah bahawa Islam itu didukung oleh manusia yang paranoid (takut bayang-bayang sendiri) dan didirikan atas dasar kebencian dan permusuhan. Mujurlah laman web tersebut sudah dihapuskan.

Internet mempunyai kuasa yang sangat kuat. Jikalau digunakan dengan bijak, Internet boleh menolong menyebarkan keindahan Islam kepada manusia sejagat, tetapi jikalau digunakan untuk menyebarkan cerita separuh benar dan khabar angin, Internet boleh menjauhkan manusia daripada Islam.

Apabila kita berhadapan dengan cerita seperti asal-usul April Fool, periksalah dulu kesahihannya. Tanyalah mereka yang lebih mengetahui misalnya pakar sejarah dan ustaz supaya kita sendiri tidak terkena “fool” dek sejarah April Fool dan menjadi bahan ketawa masyarakat bukan Islam. Janganlah kita menjadi sumber penyebaran pembohongan dan fitnah.

Sama ada sejarah tersebut sahih atau tidak, perayaan April Fool tetap tidak boleh disambut oleh orang Islam kerana perayaan itu mempunyai unsur tipu helah, ketidakjujuran dan boleh merosakkan silaturahim.

Sumber: [1] http://www.solihinzubir.com/2011/03/sejarah-dan-asal-usul-april-fool-bukan.html [2] http://mindarakyat0.tripod.com/2001mac/i2001-0749.htm. Bahan di atas sudah disunting.

Dr. Rais Yatim Meminta Radio dan Televisyen Menggunakan Bahasa Melayu Baku

2011-05-10T10:49:00.002+08:00

DBP, 1989

Pada 27 April 2011 akhbar dalam talian mStar menyiarkan berita “Rancangan Televisyen, Radio Guna Bahasa Melayu dengan Betul”. Pada keesokan harinya Laman Facebook (FB) Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia (DBPM) menyiarkan pautan berita itu. Sehingga kelmarin, sebanyak tujuh orang atau 0.5% daripada 1417 orang peminat FB DBPM memberikan sambutan sama ada dengan mengklik suka, membuat ulasan atau kedua-duanya sekali.

Kelmarin saya menyiarkan pautan itu di FB saya. Sehingga hari ini, sebanyak lapan orang sudah memberikan sambutan. Jumlah ini bersamaan dengan 1.4% daripada 570 orang rakan FB saya. Pembaca boleh membuat tafsiran sendiri tentang 0.4% dan 1.4% itu. Saya mahu memberikan tumpuan pada tajuk dan kandungan berita yang berkenaan.

Tajuk berita itu menyarankan bahawa penggunaan bahasa Melayu oleh pihak radio dan televisyen sudah betul. “Betul” di sini dapat bermaksud baku atau standard. Adakah saranan ini benar? Ikuti penjelasan seterusnya.

Intro berita itu ialah “Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan (KPKK) mahu supaya bahasa Melayu digunakan dengan betul dalam semua rancangan di radio dan televisyen.” Perkataan “mahu” bermaksud kehendak. Tegasnya, KPKK menghendaki pihak radio dan televisyen menggunakan bahasa Melayu yang betul. Jadi, penggunaan yang sudah betul yang disarankan dalam tajuk bertentangan dengan kehendak agar diwujudkan penggunaan yang betul.

Tajuk yang sesuai dengan intro ialah “Radio dan Televisyen Diminta Agar Menggunakan Bahasa Melayu Baku” atau “Dr. Rais Yatim Meminta Radio dan Televisyen Menggunakan Bahasa Melayu Baku”.

Mungkin kita bertanya, benarkah penggunaan bahasa Melayu di radio dan televisyen tidak atau kurang baku? Perkara ini memerlukan kajian dan perbincangan yang tersendiri. Eloklah pihak yang berwajib seperti KPKK dan DBP menangani perkara ini. Biarlah saya memberikan tumpuan pada perenggan susulan berita itu.

Gagasan dalam perenggan kedua ialah “rakyat Malaysia hendaklah menggunakan bahasa Melayu baku”. Gagasan dalam perenggan ketiga pula ialah “bahasa Melayu terpinggir di bumi sendiri kerana masyarakat malu untuk menuturkannya”. Nyatalah bahawa perenggan kedua dan ketiga bukan susulan maksud atau huraian intro.

Tampaknya tajuk berita ini memujuk pembaca agar berasa kagum dengan penggunaan bahasa yang betul oleh pihak radio dan televisyen. Hal yang tersirat, para pembaca tidak perlulah “menegur” media itu supaya berubah. Yang perlu berubah ialah pembaca sendiri. Pembaca hendaklah menggunakan bahasa Melayu baku dan hendaklah berasa bangga menuturkannya. Rumusannya, wacana berita itu longgar kerana maksud tajuk bertentangan dengan intro dan perenggan susulan tidak menyokong maksud intro.

Saya meneruskan catatan ini dengan merujuk perenggan keenam. Dalam perenggan itu Dato' Seri Utama Dr. Rais Yatim menyatakan bahawa beliau menerima banyak surat dalam bahasa Inggeris. Seterusnya beliau berkata, “Saya secara hormat menjawabnya dalam bahasa Melayu."

Tindakan Dato' Seri Utama Dr. Rais Yatim menjadi sempadan. Yang sewajarnya menjadi teladan ialah tindakan memulangkan surat itu kepada penulisnya dan memintanya untuk menulis surat itu kembali dengan menggunakan bahasa kebangsaan.

Saya berasa wajar untuk mencatat satu perkara yang berkaitan dengan penggunaan bahasa baku, khususnya sebutan baku, oleh radio dan televisyen. Pada bulan 19 Januari 2000, Jemaah Menteri mengarahkan agar semua stesen televisyen dan radio milik kerajaan dan swasta tidak menggunakan sebutan bahasa Melayu baku. Berita akhbar Utusan Melayu pada keesokan harinya menggunakan tajuk “Radio dan Televisyen Dilarang Menggunakan Sebutan Baku”.

Tukang hebah terlantang arahan itu ialah Dato' Seri Utama Dr. Rais Yatim. Pada masa itu beliau menjadi Menteri di Jabatan Perdana Menteri. Dengan berdasarkan ulasan beliau dalam media cetak, bolehlah dikatakan bahawa beliau begitu gembira melaksanakan pemansuhan sebutan baku, iaitu sebutan yang didukung oleh Menteri Pendidikan pada tahun 1986 - 1991. Mujurnya, penggunaan sebutan baku kekal di sekolah seperti yang terkandung dalam Surat Pekeliling Ikhtisas Bil. 3/2000 tetapi untuk pengajaran dan pembelajaran mata pelajaran Bahasa Melayu sahaja.

Sebagai kesimpulannya, pembaca hendaklah mengelakkan diri daripada membuat tanggapan dan ulasan hanya dengan membaca tajuk. Pembaca juga perlu membaca keseluruhan sesuatu tulisan dengan teliti. Selain itu, pembaca memikirkan perkara yang tersirat dalam sesuatu penulisan. Jikalau mungkin, eloklah diketahui latar belakang sumber berita itu.

Hari Ibu Boleh Bila-bila Sahaja

2011-05-08T16:23:00.002+08:00

Hari ini, Ustaz Mohd Fadli Yusof membuat ulasan tentang sambutan Hari Ibu. Menurut beliau, hukum sambutan itu bergantung pada tujuan kita menyambutnya. Jikalau tujuan kita menyambutnya adalah untuk meraikan “Mother of God”, hukumnya haram. Hal ini bersesuaian dengan sebuah hadis, maksudnya, “Sesiapa yang menyerupai sesuatu kaum itu, maka dia termasuk dalam golongan mereka.” (Imam Abu Daud, Ahmad bin Hanbal dan Imam as-Suyuti)

Menurut Ustaz Mohd Fadli lagi, “Jika disambut sebagai menghargai ibu jasa ibu kepada kita, harus saja hukumnya. Boleh sambut Hari Ibu dengan tujuan yang murni bila-bila masa sahaja, tidak payah tunggu bulan Ahad pertama bulan Mei.” Pautannya di sini. http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/mfadli11

Dr. Asmiaty Amat, pensyarah di Universiti Malaysia Sabah, menulis puisi “Aku dan Hari Ibu”. Yang di bawah ini ialah bait pertama puisinya itu.

Orang bilang hari ini hari ibu
aku tak hairan dan merasa istimewa
kerana bagiku hari-hari yang kulalui adalah hari istimewaku
sebagai ibu kepada lima anak yang diamanahkan untukku.

Pembaca boleh membaca puisi penuhnya di sini: http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/notes/asmiaty-amat/aku-dan-hari-ibu/209088822455081

Lampiran

Sejarah Hari Ibu dikenal pasti sebagai perayaan musim bunga orang Greece, sebagai penghormatan terhadap Rhea, ibu kepada tuhan mereka.

Pada tahun 1600 orang England merayakan hari yang mereka namakan sebagai "Mothering Sunday". Hari itu dirayakan pada hari Ahad keempat setiap Lent.

Lent ialah tempoh selama 40 hari sama ada dalam bulan Februari atau Mac. Dalam tempoh ini, sebahagian orang-orang Kristian berhenti memakan makanan tertentu atas alasan agama. Amalan tersebut adalah sebagai penghormatan mereka terhadap Mother Mary. Mother Mary ialah Maryam, ibu kepada Nabi Isa Alaihissalam atau Jesus yang mereka anggap sebagai tuhan.

Dalam tempoh tersebut juga, kebanyakan rakyat England yang fakir dan miskin, bekerja sebagai pembantu rumah. Mereka sanggup keluar jauh meninggalkan keluarga kerana percaya bahawa Jesus memberikan kekayaan dan kesenangan dalam tempoh tersebut. Menjelang hari Ahad keempat, mereka digalakkan untuk bercuti dan pulang ke kampung untuk bertemu dengan ibu. Setiap ibu menerima hadiah “mothering cake” atau kek Hari Ibu sempena perayaan tersebut.

Amalan dan tradisi ini menular ke seluruh dunia dan kini menjadi sambutan untuk menghormati Mother Church. Mother Church dianggap sebagai kuasa spiritual yang agung yang memberi manusia kehidupan dan memulihara mereka daripada sebarang kecederaan. Sejak hari itu, perayaan Mothering Sunday diadun dengan upacara kegerejaan. Penghormatan mereka terhadap ibu sama taraf dengan penghormatan mereka terhadap gereja.

Di Amerika Syarikat, Hari Ibu disambut seawal 1872 hasil ilham Julia Ward Howe. Beliau ialah seorang aktivis sosial dan menulis puisi " The Battle Hymn of The Republic". Puisi itu dijadikan lagu patriotik yang popular dalam kalangan warga Amerika. Ungkapan "Hallelujah" dalam bait-bait lagu tersebut menyerlahkan lagi sentuhan Yahudi dan Zionis dalam mencaturkan politik dunia.

Pada tahun 1907 Anna Jarvis dari Philadelphia memulakan kempen untuk melancarkan Hari Ibu. Beliau berjaya mempengaruhi Mother's Church di Grafton, West Virginia agar merayakan dan meraikan Hari Ibu pada hari ulang tahun kedua kematian ibunya, iaitu pada hari Ahad kedua dalam bulan Mei. Semenjak dari itu, Hari Ibu dirayakan saban tahun di Philadelphia.

Anna Jarvis, dan pendukung-pendukungnya menulis surat kepada menteri, golongan peniaga dan ahli-ahli politik agar Hari Ibu disambut secara meluas di seluruh wilayah. Matlamat mereka berjaya sepenuhnya pada tahun 1911 apabila hari tersebut disambut oleh hampir keseluruhan wilayah Amerika.

Pada tahun 1914, Presiden Woodrow Wilson, secara rasminya mengisytiharkan Hari Ibu sebagai Hari cuti umum dan mesti raikan pada setiap hari Ahad kedua dalam bulan Mei. Biarpun sebahagian besar negara di dunia menyambutnya pada hari yang berlainan, tetapi negara seperti Denmark, Finland, Itali, Turki, Australia, dan Belgium masih merayakannya pada setiap hari Ahad kedua dalam bulan Mei.

Lihat: http://www.facebook.com/home.php?ref=hp#!/notes/tazkirah/asal-usul-hari-ibu/10150186210902847 Sumber asal: http://www.mothersdaycentral.com/about-mothersday/history/