31 Ogos 2009

Kebakuan Didahulukan, Kesempurnaan dan Keindahan Diutamakan

Kad undangan perkahwinan menyerlahkan cita rasa pihak yang mengundang. Cita rasa itu menyerlah melalui pelbagai aspek. Antaranya termasuklah reka bentuk kad, penggunaan fon, pemilihan warna dan tidak ketinggalan juga penggunaan bahasa.

Sesungguhnya, kad undangan perkahwinan adalah antara wacana terindah dalam ranah bahasa Melayu tinggi. Pengundang menggembleng segala keupayaan untuk melahirkan rasa hati melalui pemilihan tajuk, perkataan atau ungkapan. Pemilihan itu bukan sahaja sesuai dengan cita rasa masing-masing bahkan menggambarkan kesopanan gaya bicara dan ketulusan hati pengamal budaya tinggi.

Tajuk seperti “raja sehari”, “majlis perkahwinan” dan “walimatulurus” jelas mengandung cita rasa dan dapat menggambarkan jati diri pengundang. Perkataan atau ungkapan seperti “mempelai”, “berteraskan agama”, “izin berwali”, “ijab bersaksi”, “mendirikan mahligai kasih” dan “dengan hormatnya kami mempersilakan” pula ketara memperagakan kesopanan bicara dan ketulusan jiwa. Perkataan atau ungkapan yang indah itu juga memancarkan sinar kegembiraan daripada hati pengundang.

Dalam kad undangan perkahwinan, pengundang juga menintakan sayang. Antaranya termasuklah dengan menggunakan nama manja seperti Anis untuk Siti Hanisah atau nama timang-timangan seperti Along untuk anak yang sulung. Selain itu, si anak juga mendapat gelar “putera” atau “puteri” sesuai dengan status mereka sebagai raja sehari.

Dalam kad undangan perkahwinan, pengundang sangat memelihara kesempurnaan bahasa. Kata sapaan untuk orang yang diundang perlu lengkap seperti “Dato’/Datin”, “tuan/puan” dan “saudara/saudari”. Tarikh mesti penuh dan diikutsertakan dengan tarikh hijrah. Penggunaan perkataan mesti yang terpilih dan baku.

Selain itu, mereka juga menonjolkan ajaran agama dengan menyisipkan petikan ayat al-Quran dan al-hadis yang berkaitan dengan perkahwinan. Ada juga pengundang mengetengahkan puisi sebagai penyata penghargaan yang tinggi terhadap kesusasteraan.

Pendeknya, kad undangan perkahwinan adalah antara wacana contoh yang baku dan indah. Gambarannya umpama ungkapan gagasan Satu Malaysia, iaitu “kad undangan perkahwinan: kebakuan didahulukan, kesempurnaan dan keindahan diutamakan”.

Hal lain yang wajar kita perhatikan dalam kad undangan perkahwinan ialah penggunaan perkataan “undang”. Pengeluar kad prihatin tentang perkara ini. Mutakhir ini amat sukar untuk kita menemukan perkataan “jemputan” dan “menjemput” dalam kad undangan perkahwinan. Perkataan atau ungkapan yang mudah kita temukan ialah “undangan”, “kad undangan” dan “mengundang”. Mengapalah perubahan ini berlaku?

Lazimnya, walimatulurus bermula sesudah Hari Raya Aidilfitri dan berterusan hingga hujung tahun Masehi. Pada masa itu kad undangan perkahwinan akan masuk ke dalam peti surat atau pintu rumah kita. Masukan blog ini molek diingat kembali apabila kita membaca kad itu.

Nota. Masukan ini adalah sebagai pelengkap masukan “Genosid Bahasa Masih Mengintai” dan “Hang Tuah Lebih Gagah daripada Superman” dan ada kaitannya dengan makalah “Bahasa dalam Kad Undangan Perkahwinan” oleh Anis Shahirah dalam majalah Dewan Bahasa keluaran Ogos 2009.

Teks Titah: Tujuh Wasiat Raja-raja Melayu

Teks titah Raja Muda Perak, Raja Dr. Nazrin Shah di Seminar Antarabangsa Legasi Pemikiran Syed Hussein Alatas di Dewan Bahasa dan Pustaka pada 6 Ogos 2009.

BETA bersyukur ke hadrat Ilahi kerana dengan izin dan rahmat dari-Nya juga, beta dapat berangkat untuk menzahirkan titah sempena Seminar Antarabangsa Legasi Pemikiran Syed Hussein Alatas seterusnya menyempurnakan pelancaran karya-karya terpilih tulisan Allahyarham yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu dan dicetak buat kali ketiga.

Tiga karya tersebut ialah pemerhatian dan kupasan Allahyarham yang bertajuk Mitos Peribumi Malas, Intelektual Masyarakat Membangun dan Rasuah: Sifat, Sebab dan Fungsi.

Seminar ini berlangsung dalam dua persekitaran yang sangat signifikan

Persekitaran pertama: Persekitaran masa bahawa seminar ini diadakan dalam suasana negara akan menyambut ulang tahun kemerdekaan ke-52. “Kemerdekaan” itu mempunyai pelbagai erti dan terdedah kepada pelbagai fahaman.

Zurinah Hassan dalam puisi beliau berjudul “Kemerdekaan” mengingatkan bahawa kemerdekaan bukan sekadar gegak gempita menurunkan Union Jack atau setiap 31 Ogos dengan perbarisan raksasa dan kibaran bendera pada tiang tertinggi di dunia.

Kemerdekaan itu sewajarnya mengingatkan warga kepada nama-nama Dol Said, Maharaja Lela, Pandak Endut, Dato’ Sagor, Ngah Jabur, Bahaman, Tuk Gajah, Mat Kilau, Tuk Janggut, Tunku Kudin dan ratusan patriot tak bernama, bermandi darah bergadai nyawa untuk membayar harga yang termahal, harga kemerdekaan negara.

Kemerdekaan itu sangat besar pengertiannya dalam pemikiran, pendirian dan amalan harian Syed Hussein Alatas kerana Syed Hussein itu sendiri adalah nama atas batang tubuh yang berumahkan jiwa merdeka.

Jiwa merdeka yang memiliki minda yang teguh berpegang kepada prinsip kebebasan berfikir. Prinsip kebebasan berfikir yang dijadikan kompas penting memandu arah kehidupan beliau di samping berusaha untuk menjadi nakhoda membantu pemikiran bangsanya dalam melayari lautan hidup yang penuh gelora.

Gelombang perjuangan kemerdekaan senantiasa berombak di dadanya, demi memastikan terbinanya warga merdeka – bangsa merdeka di atas bumi yang telah diisytiharkan sebagai sebuah negara merdeka.

Jiwa merdeka dan minda merdekanya berlabuh dengan identiti bangsa – bersauh dengan syariat agama, terus menuntut kepada keadilan sosial, supaya kemerdekaan itu dapat diterjemahkan kepada kemakmuran serta kebahagiaan agar bangsanya tidak tertindas lagi dalam bentuk perhambaan baru.

Dalam persekitaran menyambut ulang tahun kemerdekaan negara bangsa, sewajarnyalah fakta-fakta utama dalam perjalanan menuju kemerdekaan itu dipastikan tidak terpadam daripada sejarah.

Sesungguhnya tarikh 5 Ogos yang berlalu semalam, tarikh berlangsungnya seminar ini adalah tarikh keramat, tarikh yang amat penting dalam sejarah kemerdekaan negara bangsa di tanah dan air yang bernama Tanah Melayu.

PESURUHJAYA Tinggi British, Sir Donald Mac Gillivray dan Raja-Raja Persekutuan Tanah Melayu menandatangani perjanjian kemerdekaan di King's House (kini dikenali sebagai Carcosa Seri Negara) di Kuala Lumpur pada 5 Ogos 1957.

Hubaya-hubaya bangsa, bahawa pada tarikh 5 Ogos 1957, Duli-Duli Yang Maha Mulia sembilan Raja Melayu sebagai Raja Pemerintah dari empat Negeri Melayu Bersekutu dan lima Negeri Melayu Tidak Bersekutu telah memberikan perkenan menurunkan tanda tangan persetujuan kepada pembentukan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu dengan memahat Tujuh Wasiat Raja-Raja Melayu yang berbunyi:

Wasiat Raja-Raja Melayu tersebut disampaikan sebelum Merdeka kepada rakyat Melayu yang merupakan rakyat asal dan subjek Raja-Raja Melayu adalah seperti berikut:

"Kami wasiatkan kepada zuriat keturunan kami tujuh perkara yang mana jika kamu bersatu padu dan berpegang teguh kepadanya selama itulah kamu akan aman dan damai dan selamat sejahtera."

Tujuh perkara itu ialah:

Pertama: Kami namakan dan kami panggil akan dia, bumi yang kamu pijak dan langit yang kamu junjung Persekutuan Tanah Melayu (sekarang dikenali dengan nama Malaysia).

Kedua: Kami isytiharkan dan kami simpan untuk kamu dan kami benarkan kamu isytihar dan simpan untuk anak cucu kamu, selain gunung-ganang, tasik dan hutan simpan, Tanah Simpanan Melayu sehingga nisbah 50 peratus, selebihnya kamu rebutlah bersama-sama kaum lain.

Ketiga: Bagi menjaga kamu dan bagi melindungi anak cucu kami serta harta hak milik kamu, kami tubuhkan Rejimen Askar Melayu selain untuk membanteras kekacauan dalam negara dan ancaman dari luar negara.

Keempat: Kami kekalkan dan kami jamin Kerajaan dan Kedaulatan Raja-raja Melayu memerintah negara ini.

Kelima: Kami isytiharkan Islam adalah agama Persekutuan.

Keenam: Kami tetapkan bahasa kebangsaan ialah bahasa Melayu.

Ketujuh: Kami amanahkan dan kami pertanggungjawabkan kepada Raja-raja Melayu untuk melindungi kedudukan istimewa orang Melayu dan kepentingan sah kaum-kaum lain. (Kemudian ditambah kedudukan istimewa anak negeri Sabah dan Sarawak).

Wasiat ini dihasilkan atas kehendak Raja-raja Melayu untuk mengekalkan kesinambungan sejarah, kedaulatan dan kuasa politik Melayu (yang terletak pada Raja Melayu) kepada kesinambungan kedaulatan negara yang terletak pada Raja-raja Melayu serta mendapat penerimaan rakyat (consensus) melalui wakil-wakil sah yang mempunyai locus standi, maka Perlembagaan Persekutuan mempunyai fasal-fasal tertentu.

Fasal-fasal tersebut adalah perkara 3 (1), (2), (3) dan (5); Perkara 11, Perkara 12, Perkara 38 (5); Perkara 152, Perkara 153 dan Perkara 181 (1). Fasal-fasal ini memerlukan izin Majlis Raja-Raja Melayu untuk sebarang pindaan.

Persekitaran kedua: Persekitaran tempat bahawa Dewan Bahasa ini adalah antara gelanggang awal pemikiran Syed Hussein mengatur tapak seorang pendekar – memencak langkah seorang kesateria.

Bahawa Dewan Bahasa dan Pustaka memiliki sejarah penting melaksanakan amanah memenuhi salah satu daripada tujuh wasiat Raja-Raja Melayu iaitu peranan mendaulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan. Dewan Bahasa pernah merakamkan sejarah Peristiwa Keranda 152.

Di tapak bangunan Dewan Bahasa dan Pustaka ini pada 3 Mac 1967, lebih 2,000 orang mewakili 120 pertubuhan Melayu berhimpun.

Perhimpunan tersebut diingati sebagai peristiwa ‘api dan air mata’, peristiwa yang merakamkan kemarahan dan kesedihan bangsa terhadap kurang ketegasan pimpinan politik negara untuk mendaulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan.

Dewan Bahasa dan Pustaka adalah institusi bangsa untuk menjamin kedaulatan bahasa. Semua Raja Melayu berangkat di Majlis Perasmian bangunan Dewan Bahasa dan Pustaka melambangkan sokongan padu Duli- Duli Yang Maha Mulia itu kepada Dewan Bahasa dan Pustaka agar melaksanakan secara tegas salah satu daripada tujuh wasiat Baginda Raja-Raja Melayu.

Betapa kebetulannya acara untuk memperingati seorang tokoh yang telah mencipta sejarah ini berlangsung dalam dua persekitaran yang amat bersejarah, persekitaran masa dan persekitaran tempat. Demikian resam orang berjasa – kematiannya meninggalkan nama untuk terus dimuliakan.

Syed Hussein Alatas telah menghembuskan nafas terakhir untuk menyahut panggilan Ilahi pada hari Selasa, 23 Januari 2007 Masihi, bersamaan 5 Muharam 1428 Hijrah. Berlakulah satu perjalanan penghidupan dari satu perhentian yang meninggalkan dunia yang fana ini untuk berhijrah ke satu perhentian baru di alam baqa sementara menanti hari kebangkitan yang telah dijanjikan.

Padamlah satu kandil gemerlap – pelita jendela di malam gelap. Telah tertutuplah mata yang senantiasa memerhatikan kenyataan dan telah kelulah lidah yang sering mengucapkan kebenaran.

Sepanjang hayat, Syed Hussein Alatas telah menyinarkan suria kepada bumi negaranya sepanjang kehidupan, ia telah memancarkan cahaya penyuluh pemikiran bangsanya.

Telah dua tahun lapan bulan jasad Syed Hussein diistirahatkan di liang lahad, namun pemikirannya tidak dikuburkan bersama jasadnya.

Malah pemikirannya terus hidup dan memberikan nafas kehidupan, pemikirannya terus menjadi bahan kajian, bahan renungan, bahan rujukan dan bahan sandaran. Kerana itu para sarjana menyambut seruan untuk hadir ke seminar ini.

Syed Hussein meninggalkan bangsanya – meninggalkan dunia ini, sedikit awal untuk membolehkannya menyaksikan krisis ekonomi dunia yang telah menderitakan kehidupan jutaan insan, dia telah menghembuskan nafas terakhir sedikit awal untuk menyaksikan harga politik yang perlu dibayar oleh bangsanya setelah berlangsungnya pilihan raya umum kedua belas.

Krisis ekonomi dunia berpunca daripada salah pengurusan kewangan dan senario politik domestik selepas pilihan raya umum kedua belas, adalah harga yang perlu dibayar oleh negara, beban yang perlu ditanggung oleh bangsa kerana terus melakukan perkara-perkara yang telah lama diberikan peringatan oleh Syed Hussein dan kumpulan yang memiliki keselarian fikiran dengan Allahyarham.

Sepanjang hayat hidupnya, Syed Hussein terus menyuarakan betapa pentingnya diiktiraf pandangan kumpulan intelektual yang memiliki daya lihat dalam perspektif yang lebih luas lagi menyeluruh yang harus dibezakan dengan kumpulan inteligensia, beliau menganggap masalah umum yang keterbelakangan berpunca daripada masalah pengagihan pendapatan dan pembangunan ekonomi.

Beliau menghuraikan kejijikan rasuah, kurang kemurnian mencantumkan perniagaan dan politik dan masalah yang dihadapi oleh kerajaan di Dunia Ketiga yang terlalu asyik mengamalkan rasuah hingga menghambat kemajuan.

Ramai yang bercakap tentang rasuah, malah seruan untuk memerangi rasuah ada kalanya digemakan lebih nyaring daripada kalangan orang-orang yang tidak bebas daripada melakukannya lalu tenggelamlah kesungguhan usaha untuk memerangi rasuah dalam retorik kepura-puraan.

Akibatnya takhta runtuh, pemimpin jatuh, negara lebur, rakyat melarat. Rasuah terus merebak baik di negara sedang membangun, di negara membangun dan tidak ketinggalan di negara maju.

Rasuah berlaku di dalam istana, di dalam sektor awam, di dalam sektor swasta, di dalam organisasi politik, dalam kalangan organisasi beruniform malah tidak terkecuali di dalam badan-badan agama.

Rasuah adalah candu yang amat mengasyikkan, lebih mengkhayalkan, kerana yang menanggung derita bukan dalam kalangan pengamal dan penerima rasuah. Rasuah menghidupkan semula budaya perhambaan, dilindungi kosmetik yang memberikan kecantikan dan keriangan palsu kepada pengamal.

Sebenarnya rasuah merendahkan martabat seseorang insan ke taraf abdi, menjadikan insan hamba kepada harta, kepada kekayaan, kepada kebendaan dan kepada jawatan yang diperoleh secara haram.

Rasuah adalah instrumen yang membunuh jiwa merdeka, pemikiran merdeka, sifat merdeka dan watak merdeka dalam diri seseorang insan yang terjebak dengannya.

Demikianlah kotor dan jijiknya rasuah, ironinya semakin ramai yang berlumba untuk mendapatkan kuasa supaya berpeluang melakukannya. Malah melakukannya dengan penuh tipu muslihat untuk terlepas daripada undang-undang dan hukum dunia.

Usaha Dewan Bahasa dan Pustaka menganjurkan seminar “Legasi Pemikiran Syed Hussein Alatas” serta terus mengulangi penerbitan karya-karya Allahyarham adalah usaha yang layak diberikan penghargaan.

Dewan Bahasa dan Pustaka perlu meneruskan tanggungjawab dan memenuhi amanah untuk menyediakan santapan yang secukupnya untuk memastikan minda bangsa mendapat cukup bekalan bahan pemakanan intelek.

Dalam memastikan bangsa tidak terputus dengan akar sejarah, beta suka menyarankan untuk Dewan Bahasa dan Pustaka menerbitkan semula tulisan-tulisan yang telah dihasilkan di era pra dan pasca kemerdekaan yang telah berjaya menyuntik semangat kebangkitan bangsa.

Beta mendengar bahawa Ishak Haji Mohamad (Allahyarham) telah menghasilkan buku Putera Gunung Tahan dan Anak Mat Lela Gila, tetapi sehingga hari ini, beta sendiri tidak berpeluang mendapatkan naskhah buku-buku tersebut.

Bahan-bahan bacaan seperti itu amat penting bukan sahaja diterbitkan semula tetapi dijadikan bahan ilmiah wajib di pusat-pusat pengajian supaya generasi muda tidak akan lupa sejarah dan salasilah bangsanya. Beta percaya negara memiliki himpunan khazanah sejarah yang hari ini tertimbus dan terkubur ditelan waktu.

Dalam hasrat membina modul Satu Malaysia, usaha cari gali khazanah sejarah yang telah berperanan membina semangat kemerdekaan dan semangat penyatuan sama ada dalam bentuk buku, penulisan, memoir, catatan, ucapan, puisi dan prosa wajib dilakukan.

Hari ini, generasi selepas beta, hanya mengenal nama-nama seperti Za‘ba, Aminuddin Baki, Burhanuddin Al Helmy, Abu Bakar Al Baqir, Zulkifli Mohamad, Mohd. Asri Haji Muda, Dr. Ismail Abdul Rahman, Panglima Bukit Gantang Wahab, Abdul Rahman Yaacob, Ahmad Boestamam, Syed Jaafar Albar, Syed Nasir Ismail, Harun Idris dan ramai lagi nama nasionalis bangsa. Tetapi generasi beta sendiri majoritinya tidak berpeluang untuk mengikuti, mendalami dan memahami asas pemikiran mereka kerana bahan-bahan bertulis dan cetak yang ada, begitu terbatas, hanya dapat diakses oleh para penyelidik yang melakukan kajian di peringkat pascaijazah.

Maklumat tokoh-tokoh bangsa dan sumbangan pemikiran mereka hendaklah dijadikan bahan yang boleh sampai kepada massa yang lebih ramai.

Jika usaha-usaha tidak segera dirintis, akan terkuburlah khazanah bangsa yang sahih dan akan berlakulah pengubahsuaian terhadap fakta sejarah di kemudian hari menurut kesesuaian dan kehendak kumpulan politik yang memiliki kuasa ketika itu.

Kepada keluarga Syed Hussein Alatas, negara dan bangsa amat terhutang budi atas peranan sampingan mereka yang memberikan kekuatan kepada Syed Hussein untuk berjaya meninggalkan satu legasi.

Semoga segala jasa dan pengorbanan Syed Hussein diterima sebagai amal makruf, semoga roh Allahyarham dicucuri rahmat ditempatkan dalam kalangan para solihin. Sama-samalah kita bacakan surah al-Fatihah dan sebarang ganjaran dari bacaan tersebut, semoga diterima Ilahi lalu disampaikan kepada roh Allahyarham Syed Hussein Alatas.

Lagu Satu Malaysia

Satu Malaysia

Dunia kian berubah
perubahan melingkari
melaksana hasrat hati
kejayaan terbukti.

Dunia yang megah
dengan misi yang gagah
kerana perpaduan
kita masih bersama.

(Korus)
Kita satu bangsa, kita satu negara
kita satu matlamat o oooo
kita satu bangsa, satu negara
kita satu Malaysia.

Bermulanya sekarang
perjalanan dilaksana
seia sekata
sehati sejiwa.

Membina masa hadapan
menuju kejayaan
kita semua rakyat Malaysia
harmoni, saling menghormati.

(Korus)

29 Ogos 2009

Konsep dan Penggunaan Inisial

Setakat ini hanya satu respons berkaitan dengan masukan “Beberapa Isu dalam Pengurusan Surat Rasmi”. Respons itu datangnya daripada Cikgu Mohd Ariffin dari Lahad Datu, Sabah. Beliau menyatakan, di akhir surat kita perlu meletakkan singkatan. Pandangan beliau memang betul. Istilah bagi singkatan itu ialah inisial.

Makna asal inisial ialah huruf pertama pada perkataan atau nama orang. Hal ini tercatat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Kamus Bahasa Melayu Nusantara, Kamus Inggeris Melayu Dewan dan Cassell Concise English Dictionary. Longman Dictionary of Contemporary English, menambah, initials (jamak) bermaksud turutan semua huruf pertama dalam nama kita. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat (KDEK) pula, inisial ialah deretan dua atau tiga huruf besar yang digunakan oleh individu bagi mewakili nama penuh masing-masing. Takrifan KDEK hampir sama maksudnya dengan pengertian inisial dalam konteks surat rasmi.

Rumusannya, inisial ialah singkatan nama orang. Singkatan itu terdiri daripada deretan huruf pertama nama itu. Huruf itu ditulis dengan menggunakan huruf besar. Kita bebas untuk memasukkan huruf B untuk menunjukkan bin/binti dalam singkatan itu. Jumlah huruf yang lazim (baku) ialah dua atau tiga. Namun penggunaan lebih daripada tiga huruf tidaklah dihalang.

Berdasarkan rumusan yang di atas, kita dapat mengemukakan inisial contoh. Kita boleh menggunakan AE untuk Adnan Endut, MNR untuk Mohd Nordin Ramli dan MIAR untuk Mohd Isa Abd Razak. Jikalau bin dan binti termasuk dalam nama kita, maka kita boleh menggunakan inisial ABE untuk Adnan bin Endut, MNBR untuk Mohd Nordin bin Ramli dan MIBAR untuk Mohd Isa bin Abd Razak. Walaupun ejaan baku bagi bin/binti menggunakan huruf kecil, demi keselarasan visual, inisial kita tetap menggunakan huruf besar.

Apabila kita ingin mengetengahkan inisial yang baku, gunakan dua atau tiga huruf sahaja. Misalnya, inisial baku Adnan bin Endut ialah AE atau ABE, inisial baku Mohd Nordin bin Ramli ialah MN atau MNR dan inisial baku Mohd Isa bin Abd Razak ialah MI atau MIA atau MIR.

Walau bagaimanapun, adalah lebih baik kita melakukan penyelarasan. Dalam arena pendidikan, tiga huruf lazim digunakan dalam jadual waktu dan pelbagai dokumen, termasuk inisial dalam surat rasmi. Semasa saya menjadi penjawat awam, semua rakan seorganisasi mengetahui bahawa MIR ialah inisial saya. Warga organisasi kami tahu bahawa ABE adalah untuk Adnan bin Endut, MNR adalah untuk Mohd Nordin bin Ramli dan RBE adalah untuk Ruslin bin Ekon.

Apabila dua atau lebih inisial sama, satu cara menyelaraskannya adalah dengan menggunakan dua huruf pertama diikuti dengan angka. Misalnya, inisial baku Ahmad bin Abdul, Ali bin Abu dan Alawiah binti Asmahudi ialah ABA. Penyelarasannya, AA1 untuk Ahmad Abdul, AA2 untuk Ali bin Abu dan AA3 untuk Alawiah binti Asmahudi.

Dalam konteks surat rasmi, inisial ialah kod yang berupa singkatan nama pendraf dan jurutaip surat itu. Inisial diletakkan pada bahagian paling bawah dan di kiri halaman surat. Jikalau ada “salinan kepada”, inisial diletakkan selepas butiran penerima salinan.

Inisial pendraf surat menggunakan huruf besar. Bagi membezakan inisial pendraf dengan inisial jurutaip, lazimnya inisial jurutaip menggunakan huruf kecil. Contohnya adalah seperti yang di bawah.

Contoh 1a
Bahagian tandatangan, nama dan jawatan orang yang menandatangani surat.
ABE/nba

Contoh 1b
Bahagian tandatangan, nama dan jawatan orang yang menandatangani surat.
s.k.
1. Pegawai Pendidikan Daerah X
2. Guru Besar SK Y
MMA/mts

Dalam contoh 1a, ABE ialah deretan huruf awal Adan bin Endut. Beliaulah yang mendraf surat itu. Orang yang menaip surat ialah Norazline binti Abdullah. Inisialnya ialah nba. Dalam contoh 1b, pendraf surat ialah Maimunah binti Muhamad Ali. Inisialnya ialah MMA. Jurutaip surat itu pula ialah Mary Teresa Sumpong. Inisialnya ialah mts.

Inilah inisial contoh yang lazim kita temukan dalam surat rasmi. Dalam contoh ini, deretan tiga huruf besar mewakili nama pendraf. Deretan tiga huruf kecil pula mewakili nama jurutaip. Garis miring condong ke kanan memisahkan kedua-dua inisial itu. Tiada ruang antara garing miring dengan kedua-dua inisial.

Saya belum pernah menerima surat yang inisialnya menggunakan lima huruf. Namun saya pernah menerima beberapa pucuk surat yang inisialnya menggunakan empat huruf. Selain itu, pada tahun ini saya sudah menerima empat pucuk surat daripada Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Malaysia. Inisial pendraf dalam keempat-empat pucuk surat itu menggunakan dua huruf besar. Inisial jurutaipnya pula ada yang menggunakan dua huruf dan ada juga yang menggunakan tiga huruf. Inisial jurutaip dalam keempat-empat pucuk surat itu menggunakan huruf kecil.

Penelitian saya terhadap beberapa banyak surat rasmi menunjukkan inisial jurutaip menggunakan huruf kecil. Antara contohnya termasuklah RAB/mc yang tercatat dalam sepucuk surat Suruhanjaya Perkhidmatan Pendidikan (SPA).

Pada tahun 70-an, edaran diperbanyak dengan mesin pendua (siklostil). Antara inisial contoh yang saya temukan dalam edaran itu termasuklah MNL/ahs/mad. Inisial ketiga itu ialah singkatan nama orang yang mencetak surat.

Apabila kita menggunakan komputer secara meluas pula, jurutaip dan pencetak sudah kurang berfungsi. Pada kurun ke-21, saya mendapati ada beberapa banyak surat menggunakan inisial seperti MIR/=, ABE/= dan RBE/=. Inisial ini bermaksud pendraf, penaip dan pencetak ialah orang yang sama.

Mengapakah kita perlu mencatat inisial dalam surat rasmi? Adakah keperluan ini sentiasa dipatuhi? Adakah pendraf ialah orang yang menandatangani surat? Saya berharap pembaca blog ini sudi meninggalkan jawapan dalam ruangan ulasan.

Selain itu, biasa kita temukan tarikh dan/atau masa tercatat selepas inisial. Kita dapat menulisnya dengan berbagai-bagai cara. Antaranya termasuklah 20090829 untuk tarikh 29 Ogos 2009 dan 10.00 pagi untuk masa. Sebenarnya perkara ini dan apa-apa perkara lain yang tercatat selepas inisial wajar dihuraikan. Namun, biarlah masukan ini bernoktah di sini.

28 Ogos 2009

Kata Ganti Singkat “Kau”

Soalan
Dalam Nahu Kemas Kini (2009) Asmah menggunakan perkataan rumahkau. Dalam Ensiklopedia Bahasa Melayu (2008), beliau mengemukakan ayahkau sebagai perkataan contoh ganti nama milik. Dalam buku Tatabahasa Pedagogi untuk Sekolah Menengah (2009), Abdullah memberikan sembilan perkataan contoh yang menunjukkan kata singkat kau digunakan di akhir kata nama, iaitu adikkau, kegemarankau, kejayaankau, kemajuankau, pembantukau, penaungkau, penolongkau, rumahkau dan sekolahkau.

Apakah pandangan DBP?

Jawapan
Sememangnya begitulah cara kata ganti singkat ditulis. Dan ada antara rujukan yang dinyatakan di atas terbitan DBP. (Khidmat Nasihat Bahasa, DBP, 25 Ogos 2009)

Nota
Bandingkan jawapan KNB ini dengan panduan Pelita Bahasa, Ogos 2009: “Kata singkat kau digunakan di awal kata sahaja, seperti dalam ayat 1: Lukisan yang kaulukis itu sungguh cantik.”

27 Ogos 2009

Menampar Nyamuk Aedes

Nyamuk aedes banyak di kampung kita. Oleh sebab itu kita hendaklah bersama-sama menamparnya apabila si nyamuk cuba menghisap darah kita. Inilah cara terbaik yang dapat kita lakukan untuk melawan nyamuk aedes.

Dalam masa yang sama, kita mesti mengekalkan keadaan persekitaran. Jangan ada sesiapa mengganggu longkang, lopak dan apa-apa tempat nyamuk membiak. Kita mesti terus mendukung peraturan kampung kita yang melindungi tempat itu.

Kisah orang kampung menampar nyamuk aedes hanyalah perbandingan untuk menjelaskan hukuman terhadap peminum arak tanpa menghapuskan puncanya. Sumber asal perbandingan itu di sini. Bahan bacaan lain di sini.

Pautan yang berkaitaan:
Kartika Sari Dewi

Lampiran

Hukuman Sebat: Kartika Bukan yang Pertama

Ustaz Nasrudin Hassan Tantawi Wed Sep 09, 09 5:33:35 pm MYT
Ekoran dari isu hukuman sebat terhadap bekas model Kartika Sari dewi Sukarno dan tindakan biadap JAG, SIS dan konco-konconya - Dewan Pemuda PAS Pusat wajar memperjelas bahawa:

1. Kartika bukanlah orang pertama disebat atas kesalahan minum arak. Di Kelantan seramai 6 orang lelaki telah pernah disebat. Tahun 1997; 4 orang, tahun 2001; seorang dan 2003; seorang.
2. Kartika juga bukan wanita pertama dijatuhi hukuman sebatan. Hukuman sebatan Syariah terhadap seorang pesalah wanita pernah diputuskan oleh Mahkamah Syariah Johor pada tahun 2000. Namun pesalah berkenaan telah membuat rayuan ke Mahkamah Rayuan Syariah dan hukuman sebatan telah diketepikan.

3. YA Hakim Dato' Abdul Rahman yang menjatuhkan hukuman sebat ke atas Kartika juga telah pernah menjatuhkan hukuman yang sama beberapa tahun lalu ke atas 2 orang adik beradik yang melakukan kesalahan minum arak . Mereka juga memfailkan rayuan dan rayuan mereka belum didengar.

4. Tohmahan kononnya Kartika dijadikan target untuk disebat adalah fitnah besar terhadap institusi agama, kerana bukan hanya Kartika seorang yang ditangkap dan dijatuhi hukuman sedemikian.

Pada masa kejadian, selain dari Kartika, juga telah ditangkap 2 orang lain..- seorang lelaki dan seorang wanita. Keduanya juga dijatuhi hukuman yang sama denda 5000 dan 6 sebatan, namun mereka telah memfailkan rayuan ke Mahkamah Rayuan Syariah Pahang.

Justeru, bagi memastikan keadilan dan Kartika tidak dihukum lebih berat dari dua orang lagi yang merayu itu, kesnya telah diputuskan oleh Ketua Hakim Syarie Pahang untuk disemak semula.

5. Hukuman ke atas Kartika belum dibatalkan, hanya digantung berikutan keputusan Ketua Hakim Syarie Pahang, YAA Dato' Abdul Hamid hendak membuat semakan terhadap hukuman ke atas Kartika.

6. Jabatan Penjara pula sudah pun mempunyai seramai 171 orang tukang sebat terlatih termasuk 2 orang tukang sebat wanita. Kesemua mereka terlatih dalam menyebat secara sivil, Syariah dan Kanak-kanak.

7. Seorang penyebat wanita telah membuat demo sebatan Syariah dengan penuh bergaya di hadapan Hakim Rayuan JKSM YA Dato' Asri. YA kemudian mengesahkan dan berpuas hati dengan cara sebatan tersebut.

8. Prosedur sebatan Syariah adalah termaktub dalam sek.125 Tatacara Jenayah Syariah Pahang. Di Negeri lain pun ada tatacara yang sama. Gambarannya, apabila melakukan sebatan, hanya tangan yang terangkat tanpa menampakkan ketiak. Tidak seperti sebatan sivil yang memang bersifat cruel dan menyeksa pesalah, sebatan Syariah bersifat mendidik. Justeru adalah tidak wajar sebatan Syariah disamakan dengan sebatan sivil.

9. Kartika sendiri telah insaf dan bertaubat atas perbuatannya dan menuntut supaya beliau dikenakan hukuman berkenaan. Inilah bukti keberkesanan hukuman sedemikian di zaman ini. Keputusan sama ada Hukuman sebat ke atas Kartika akan dilaksanakan atau sebaliknya terserah kepada Jawatankuasa Rayuan Syariah Pahang yang akan bersidang bagi menyemak hukuman YA Hakim Mahkamah Tinggi Phang itu tidak lama lagi.

10. JAG dan SIS melalui memorandum kepada PM telah mendesak Kerajaan Persekutuan untuk MEMANSUHKAN UNDANG-UNDANG JENAYAH SYARIAH YANG SEDANG berkuat kuasa di negeri-negeri. Tindakan yang sama juga pernah dilakukan melalui memorandum yang di kemukakan kepada Kerajaan pada tahun 2005 dan ditandatangani oleh 300 individu dan NGO termasuk Menteri2 Kabinet beragama Islam yang sedang berkhidmat.

DEWAN PEMUDA PAS PUSAT DENGAN INI MENEGASKAN TINDAKAN JAG, SIS DAN KONCO-KONCO MEREKA INI ADALAH TINDAKAN BIADAP MENCEROBOH BIDANG KUASA JENAYAH SYARIAH NEGERI-NEGERI YANG TELAH KITA WARISI SEJAK ZAMAN SILAM DALAM KANUN UNDANG-UNDANG NEGERI-NEGERI MELAYU.
KETUA DEWAN PEMUDA PAS PUSAT

26 Ogos 2009

Aku Masih Kenyang

Tibalah masanya untuk menikmati jamuan. Anak-anak yatim beratur dalam dua barisan. Satu barisan lelaki dan satu barisan perempuan. Mereka bergilir-gilir mengambil makanan daripada beberapa bekas besar di atas meja. Beberapa orang petugas mengawasi pergerakan mereka.

Aku memerhatikan barisan itu dengan perasaan bercelaru. Pada masa itu, seseorang mempersilakan diriku untuk menikmati jamuan di meja tetamu. Aku menolak pelawaan itu dengan sopan. Aku menyatakan bahawa aku sudah makan sedangkan perutku berkeroncong.

Di sudut kanan dewan, lebih kurang 20 orang tetamu duduk di atas kerusi bankuet. Di atas meja di hadapan mereka makanan sudah terhidang. Cara hidangannya menarik. Pinggan mangkuk dan cawan piringnya cantik. Lauknya lima enam jenis. Beberapa orang pelayan wanita sedang melayan mereka. Nasi disendukkan. Air dituangkan.

Di ruang tengah dewan, lebih kurang 50 orang anak yatim duduk di atas kerusi plastik. Tiada ada meja. Mereka meletakan cawan plastik yang berisi air sirap di atas kerusi yang kosong. Mereka menatang makanan dalam pinggan plastik. Ada tiga jenis lauk. Sepotong buah bercampur dengan nasi dan lauk dalam pinggan mereka. Mereka berkelompok. Seseorang dalam setiap kelompok membaca doa makan.

Aku dan lima orang anak usrahku merapati anak-anak yatim itu. Ustazah dan tiga orang ahli usrah muslimah juga bersama-sama dengan kami. Kami mempersilakan mereka menikmati makanan. Kami mendapat undangan sebagai orang masjid kampus.

Kami berdiri di hadapan atau di sisi mereka. Ada antara kami duduk berhadapan dengan mereka. Kami bercakap-cakap dengan mereka. Kami mengemukakan beberapa pertanyaan tentang diri mereka. Kami menatap wajah mereka. Kami memberikan senyuman yang termanis untuk mereka. Ada antara kami menepuk-nepuk bahu mereka.

Ini acara untuk meraikan mereka. Organisasi kami mengundang mereka ke sini. Mereka ialah penghuni sebuah rumah anak yatim kira-kira 50 kilometer dari tempat kami. Mereka datang ke sini dengan menaiki sebuah bas dan sebuah van. Acara ucapan dan penyampaian derma sudah selesai. Sekarang mereka sedang menikmati jamuan. Orang surau kampus seperti kami wajar melayan mereka.

Acara selesai. Tetamu meninggalkan dewan. Anak-anak yatim mula memenuhi perut bas dan van. Kami mengiringi mereka. Apabila bas dan van bergerak, aku memulakan langkah untuk pulang.

Ustazah segera menahanku. Katanya, makanan tetamu dan anak yatim masih berbaki. Wakil penganjur meminta kami makan. Aku meminta ustazah dan ahli usrahnya makan. Aku juga meminta anak usrahku makan.

Aku memberitahu mereka bahawa aku masih kenyang. Kunyatakan bahawa isteriku sedang menungguku di rumah. Dia ada temu janji dengan pihak klinik kesihatan ibu dan anak. Dia perlu menggunakan kereta kami yang sebuah itu. Aku mesti pulang segera. Jadi ustazah, ahli-ahli usrahnya dan ana-anak usrah melepaskan aku pergi dengan senang hati.

23 Ogos 2009

Penghinaan terhadap Bahasa Kebangsaan Berterusan

Saya tertarik dengan satu laporan Harakahdaily kelmarin. Laporan itu menjelaskan pandangan Sasterawan Negara (SN) A. Samad Said, 75 tahun, tentang pemansuhan Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI). Sarinya, SN kita itu tidak berpuas hati dengan pemansuhan PPSMI secara berperingkat mulai tahun 2012.

“Jika mereka boleh melaksanakan dasar PPSMI dalam masa enam bulan, kenapa mengambil masa tiga tahun untuk memansuhkannya?” soal SN A. Samad Said dalam satu sidang media pada 21 Ogos 2009 di Permatang Pasir, Pulau Pinang.

Harakahdaily melaporkan, SN A. Samad Said menyifatkan keputusan kerajaan menangguhkan pemansuhan PPSMI di semua peringkat sehingga tahun 2017 sebagai penghinaan berterusan terhadap bahasa kebangsaan kita, iaitu bahasa Melayu.

SN A. Samad Said menyatakan rasa kesalnya tentang layanan pemerintah terhadap bahasa Melayu. Beliau menyatakan, pemerintah membelanjakan RM5 billion untuk PPSMI. “Tetapi tidak pernah saya dengar ada dana sebanyak itu untuk bahasa Melayu," katanya.

Kelmarin juga, Prof. Dr. Abdullah Hassan menyatakan perkara yang hampir sama. “Kami mengutuk keputusan tidak mahu mengajarkan semula Sains dan Matematik dalam bahasa ibunda dengan serta-merta,” tulis beliau dalam blognya.

Prof. Dr. Abdullah menganggap keputusan memansuhkan PPSMI sebagai “suatu keputusan yang tidak menunjukkan sebarang keprihatinan terhadap kanak-kanak yang menjadi mangsa PPSMI”.

Beberapa orang penulis blog pernah mengeluarkan kenyataan yang senada dengan kenyataan SN A. Samad Said dan Prof. Abdullah. Antara mereka termasuklah Baha Zain. Beliau pernah mengingatkan kita agar “berwaspadalah terus, dan jangan lalai dan berasa selesa seperti pada masa lalu.”

Peringatan seperti ini amat penting. Jika pencinta dan pejuang bahasa Melayu lalai, tidak mustahil PPSMI akan kembali dalam bentuk baharu. Sekarang pun sudah ada tanda yang menunjukkan bahasa penjajah dijunjung, bahasa sendiri dikelek. Kita khuatir, jikalau kita lalai, bahasa kita akan dipijak dan diludahi semula.

Satu hal lagi yang mesti kita berikan perhatian ialah pemansuhan itu sekerat jalan. Pemansuhan itu terhenti di tingkatan lima. Hal ini bermakna PPSMI berjaya merampas peranan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar di peringkat prauniversiti dan universiti. Bahasa Melayu telah memainkan peranan itu berpuluh-puluh tahun. Selagi perkara ini tidak berubah, penghinaan terhadap bahasa kebangsaan kita nyata berterusan.

Pautan yang berkaitan: Kenyataan Media Persatuan Linguistik Malaysia 15 Ogos 2009.

22 Ogos 2009

Gerko: Pengurusan Mesyuarat Rasmi

Saya menyediakan persembahan Power Point ini pada tahun 2006. Persembahan ini saya gunakan sebagai bahan utama kuliah pengurusan gerko. Saya juga menggunakan persembahan ini dalam beberapa bengkel untuk guru sekolah.

Saya beranggapan persembahan ini masih berguna untuk pensyarah institut pendidikan guru, guru sekolah dan guru pelatih. Bahan ini sesuai juga menjadi rujukan kakitangan kerajaan, terutamanya mereka yang menjadi urus setia mesyuarat. Jadi, bahan ini saya paparkan untuk rujukan mereka yang memerlukannya. Manfaatkanlah.

Pengurusan Mesyuarat Rasmi

15 Ogos 2009

Beberapa Isu dalam Pengurusan Surat Rasmi

Esei ini ditulis pada tahun 2004 dan dikemas kini pada tahun 2007 dan 2008. Esei ini masih bermanfaat untuk penulis dan pengurus surat rasmi. Jikalau ada perkembangan terkini atau keperluan khusus sesuatu organisasi, silalah kongsikan perkara itu dalam ruangan ulasan.

1. Pendahuluan

Surat rasmi ialah surat yang ditulis untuk urusan rasmi seperti urusan pejabat kerajaan, badan berkanun, syarikat perniagaan, institusi pengajian tinggi dan pertubuhan berdaftar. Surat rasmi ditaip dengan rapi di atas kertas yang bermutu. Organisasi yang besar menggunakan kertas khas yang dicetak dengan kepala surat. Dalam zaman teknologi maklumat dan komunikasi ini, surat rasmi diproses dengan menggunakan perisian komputer.

13 Ogos 2009

Hang Tuah Lebih Gagah daripada Superman

Oleh sebab itu, kami melihat Hikayat Hang Tuah (HHT) sebagai satu ruang dan peluang kepada Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITNM) untuk menguar-uarkan kepada masyarakat luar bahawa masyarakat Melayu mempunyai wira yang berbeza dan lebih kuat. Oleh sebab itu jugalah maka pihak ITNM mengambil daya usaha untuk menterjemahkan HHT atau Epic of Hang Tuah yang akan dilancarkan di Pesta Buku Frankfurt bulan Oktober 2009 nanti. – Khair Ngadiron, Ketua Pegawai Eksekutif/Pengarah Urusan, ITNM.

Fakta
Penterjemah berdaftar dengan ITNM – 1,415 orang
Penterjemah aktif – 232 orang
Sasaran terjemahan buku setahun
2009 – 144 buah
2010 – 156 buah
2014 – 300 buah
80% buku terjemahan daripada bahasa asing kepada bahasa Melayu
20% buku terjemahan daripada bahasa Melayu kepada bahasa asing

Sumber: Ritah Yahaya dan Nurhamizah Haji Hashim, “ITNM Bertanggungjawab untuk Memandaikan Bangsa”, Dewan Bahasa, Oktober 2009, halaman 63.

Genosid Bahasa Masih Mengintai

Banyak makalah bermutu dalam majalah Dewan Bahasa keluaran Ogos 2009. Tiga makalah pilihan saya ialah “Genosid Bahasa” oleh Ismail Salleh, “ITNM Bertanggungjawab untuk Memandaikan Bangsa” oleh Ritah Yahaya dan Nurhamizah Haji Hashim, dan “Bahasa dalam Kad Undangan Perkahwinan” oleh Anis Shahirah Abdul Sukur. Coretan ini mengandung sari makalah “Genosid Bahasa” dan ulasan ringkas saya terhadap sebahagian daripada kandungannya.

Ismail Salleh, pensyarah Bahasa Melayu di Prince of Songkla University, memaparkan beberapa contoh kepupusan bahasa ibunda. Antara contohnya termasuklah penggantian bahasa peribumi di Amerika Selatan dengan bahasa Sepanyol. Beliau menggunakan istilah genosid bahasa bagi penggantian (pembunuhan) bahasa peribumi itu.

Makna asal genosid (genocide) ialah pembasmian kaum. Genosid bahasa ialah tindakan terancang bagi melenyapkan sesuatu bahasa. Dalam bahasa Inggeris, genosid bahasa ialah linguicide, tetapi istilah yang lebih menggambarkan maksudnya ialah language death.

Pihak yang melakukan genosid bahasa ialah penjajah atau kerajaan sesebuah negara. Yang menjadi mangsa ialah bahasa etnik minoriti. Penjajah utama yang memangsakan bahasa etnik minoriti ialah Inggeris, Sepanyol dan Portugis. Kerajaan Thai pula dilihat sebagai sedang memangsakan bahasa Melayu di selatan Thai.

Di negara kita, dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam bahasa Inggeris (PPSMI) yang bermula pada tahun 2003 itu sudah menghampiri genosid bahasa. Mujurlah kerajaan berjanji akan menghapuskan dasar itu secara berperingkat mulai tahun 2012.

Pemansuhan dasar ini belum menjamin genosid bahasa terhapus sepenuhnya. Hal ini dikatakan demikian kerana pemansuhan itu terhad hingga tingkatan lima. Ringkasnya, api masih ada dalam sekam. Mustahil peludah bahasa akan menggunakan ludah mereka untuk memadamkan api dalam sekam itu.

12 Ogos 2009

Filem Dokumentari "10 Tahun Sebelum Merdeka"

20 Oktober 1947 merupakan hari bersejarah dalam perjuangan berperlembagaan rakyat Malaya menuntut kemerdekaan daripada penjajah British. Filem dokumentari pendek ini menceritakan pengalaman yang dilalui oleh 5 orang individu yang turut serta dalam perjuangan politik kiri untuk membentuk gerakan kemerdekaan rakyat di Malaya, sepuluh tahun sebelum merdeka. Filem dokumentari "10 Tahun Sebelum Merdeka" ini dihasilkan oleh Fahmi Reza.



Pautan pilihan:
Minda Kini
Sepuluh Tahun Sebelum Merdeka

Menjadikan Diri Sendiri sebagai Hamba

Sari Rencana
Muhammed Salehudin Aman, “Awalan Memper-”, Dewan Siswa, Ogos, halaman 20 – 21.

Siri: (1) Frasa “Oleh Sebab” Baku (2) Penanda Jamak (3) Bentuk Klitik (4) “Terbesar Sekali" Lewah (5) Daku dan Dikau (6) Sekalian, Sekali-kali dan Sekali-sekali (7) Bagi dan UntukMasukan yang berkaitan: (1) Apitan Memper-…-i untuk Lima Kata Dasar (2) 29 Patah Perkataan Berapitan Memper-…-i

Awalan rangkap memper- menerbitkan kata kerja. Contohnya, kata memperalat ialah terbitan memper- dengan kata nama alat, memperbesar ialah terbitan memper- dengan kata adjektif besar dan memperoleh ialah terbitan memper- dengan kata sendi nama oleh. Tegasnya, awalan rangkap memper- menerbitkan kata kerja apabila bergabung dengan kata dasar dalam golongan kata nama, kata adjektif dan kata sendi nama.

Kata terbitan berawalan rangkap yang berasal daripada kata nama secara dasarnya membawa maksud “menggunakan sebagai”, “menganggap sebagai” atau “menjadikan sebagai”. Misalnya, kata memperalat, memperbudak dan memperisteri dapat membawa mana-mana maksud ini. Oleh sebab maksud “menjadikan” sudah terangkum dalam ketiga-tiga kata contoh ini, maka kata ini tidak memerlukan akhiran -kan.

Namun demikian, kata memperhambakan dan memperisterikan boleh wujud. Kata memperhamba bermaksud menjadikan seseorang (orang lain) sebagai hamba. Kata memperhambakan pula bermaksud menjadikan diri sendiri sebagai hamba. Ayat contohnya, Dia memperhambakan diri kepada Tuhan.

Kata memperisteri menjadikan seseorang sebagai isteri. Ayat contohnya, Nordin memperisteri Alawiah. Maknanya, kini Alawiah menjadi isteri Nordin.

Kata memperisterikan pula bermaksud mengahwinkan seseorang dengan pasangannya. Ayat contohnya, Subari memperisterikan Warso. Silap besar jikalau kita mengatakan Subari menjadikan Warso sebagai isterinya. Sebenarnya, Subari mengahwinkan Warso dengan seseorang wanita. Yang berkahwin ialah Warso. Subari pula melakukan apa-apa yang menyebabkan Warso boleh berkahwin dengan wanita itu. Contohnya, Subari mengadakan majlis perkahwinan.

Kata terbitan berawalan rangkap yang berasal daripada kata adjektif pula membawa maksud “menjadikan lebih atau bertambah”. Misalnya, memperbesar maksudnya menjadikan lebih besar. Perkataan lain yang semaksud dengannya ialah membesarkan. Jadi, kata terbitan daripada kata adjektif seperti memperbesar tidak perlu menerima akhiran -kan. Contohnya adalah seperti yang di bawah.

*memperbesarkan → memperbesar atau membesarkan
*memperbodohkan → memperbodoh atau membodohkan
*mempercepatkan → mempercepat atau mencepatkan
*memperindahkan → memperindah atau mengindahkan
*memperkemaskan → memperkemas atau mengemaskan
*memperluaskan → memperluas atau meluaskan

“Ku” Tidak Boleh Berdiri Sendiri

Sari “Soal Jawab Bahasa” (SJB), majalah Pelita Bahasa, Ogos 2009.

Masukan terdahulu: (1) Kemenjadian (2) Dan Ada dalam Serta (3) Perkembangan (4) Ayat Contoh (5) Datuk dan Dato’ (6) Ia untuk Binatang (7) “Jikalau” Tidak LewahMasukan yang berkaitan: (1) Bentuk Klitik (2) Penulisan Kata Ganti Nama Singkat 1 (3) Kata Ganti Nama Singkat 2 (4) Penulisan Kata Ganti Nama Singkat 3 (5) Penulisan Kata Ganti Nama Singkat 4

Kata ganti nama singkat ku, kau dan mu tidak boleh berdiri sendiri. Kita mesti mencantumkan kata ku dengan perkataan lain. Cantuman itu dapat berlaku sebelum atau selepas perkataan yang berkenaan. Contohnya, kuberikan dan kepadaku. Kata kau pula hanya boleh digunakan pada awal kata. Contohnya, kaulukis. Sebaliknya, kata mu diletakkan di akhir kata sahaja. Contohnya, untukmu.

Ketiga-tiga kata ini tidak boleh dijarakkan daripada kata yang menyertainya. Jadi, salah jikalau kita menulis perkataan itu begini: *ku berikan, *kepada ku, *kau lukis, *untuk mu.

Ketiga-tiga kata ini juga tidak boleh bertugas sebagai subjek ayat. Ketiga-tiga kata ini mesti dijadikan ganti diri penuh aku, engkau dan kamu apabila bertugas sebagai subjek ayat. Contohnya penggunaan yang salah dan yang betul adalah seperti yang di bawah.

*Ku telah membeli Kamus Pelajar. → Aku telah membeli Kamus Pelajar.
*Kau patut menziarahi pesakit itu. → Engkau patut menziarahi pesakit itu.
*Mu mendapat tempat pertama. → Kamu mendapat tempat pertama.

Apabila kita menggunakan kata mu untuk ganti nama Tuhan, gunakan huruf besar untuk huruf M dan berikan tanda sempang. Contohnya, rahmat-Mu.

***
Objek ialah binaan yang terletak selepas kata kerja transitif. Objek dapat terdiri daripada kata nama, frasa nama atau klausa. Objek (termasuk objek tepat) dapat dipasifkan. Pelengkap pula ialah bahagian yang berada selepas kata kerja tak transitif. Pelengkap terdiri daripada kata nama, kata adjektif atau kata sendi nama. Pelengkap tidak dapat dipasifkan.

Adnan menendang bola itu. → Bola itu ditendang oleh Adnan.
Hasnah membelikan Asri sebiji bola. → Asri dibelikan sebiji bola oleh Hasnah. (Salah: *Sebuah bola dibelikan Asri oleh Hasnah.)

“Jikalau” Tidak Lewah

Sari “Soal Jawab Bahasa” (SJB), majalah Pelita Bahasa, Julai 2009.

Masukan terdahulu: (1) Kemenjadian (2) Dan Ada dalam Serta (3) Perkembangan (4) Ayat Contoh (5) Datuk dan Dato’ (6) Ia untuk Binatang

1. Perkataan memulakan dan memulai mendukung maksud yang sama. Kita boleh memilih mana-mana perkataan yang hendak digunakan. Pengguna bahasa Melayu lebih kerap menggunakan perkataan memulakan.

2. Kata hubung jikalau terbit daripada kata hubung jika dan kalau. Bentuk jikalau tidak lewah. Kita boleh menggunakan perkataan ini.

Sari SJB: Ia untuk Binatang yang Dapat Berkata-kata

Sari “Soal Jawab Bahasa” (SJB), majalah Pelita Bahasa, Jun 2009.

Masukan terdahulu: (1) Perkataan “Kemenjadian” (2) Dan Ada dalam Serta (3) Perkembangan Ialah … (4) “Ayat Contoh” Mematuhi H D-M (5) Sari SJB: Datuk dan Dato’

1. Perkataan ia (dia) digunakan untuk merujuk kepada manusia. Namun, dalam cerita binatang, ia juga digunakan untuk merujuk binatang yang dapat berkata-kata seperti manusia. Kecuali dalam cerita binatang yang dapat berkata-kata seperti manusia, penggunaan kata ia yang merujuk kepada bukan manusia dalam karya sastera perlulah dielakkan.

2. Perkataan setelah, sesudah dan selepas mempunyai makna yang sama.

3. Perkataan dating terdapat dalam Kamus Dewan Edisi Keempat dan dilabel sebagai bahasa percakapan (bp). Perkataan ini dicedok bulat-bulat daripada perkataan bahasa Inggeris. Perkataan ini tidak sesuai digunakan dalam situasi rasmi atau dalam penulisan karangan untuk peperiksaan.

11 Ogos 2009

Sari SJB: Datuk dan Dato’

Sari “Soal Jawab Bahasa” (SJB), majalah Pelita Bahasa, Mei 2009.

Masukan terdahulu: (1) Perkataan “Kemenjadian” (2) Dan Ada dalam Serta (3) Perkembangan Ialah ... (4) “Ayat Contoh” Mematuhi Hukum D-M

1. Gelaran Dato’ dikurniakan oleh Yang di-Pertua Negeri Pulau Pinang, Yang di-Pertuan Besar Negeri Sembilan serta sultan negeri di negara kita. Gelaran Datuk dikurniakan oleh Yang di-Pertua Negeri Melaka, Yang di-Pertua Negeri Sarawak dan Yang di-Pertua Negeri Sabah.

2. Kata kerja transitif hendaklah diikuti oleh objek yang terdiri daripada kata nama.
menulis *semula karangan itu → menulis karangan itu semula
mengisi *semula kredit → mengisi kredit semula
menyanyikan *semula lagu itu → menyanyikan lagu itu semula
menaikkan *kembali martabat bahasa kebangsaan → menaikkan martabat bahasa kebangsaan kembali

3. Perkataan matlamat dan objektif berbeza dari segi makna. Matlamat membawa maksud “sesuatu yang hendak kita capai dalam jangka panjang”. Objektif pula membawa maksud “sesuatu yang ingin kita capai dalam jangka masa pendek”.

Ulasan/Tambahan
1. Darjah Panglima Jasa Negara (PJN) dan Panglima Setia Diraja (PSD) yang dikurniakan oleh Yang di-Pertuan Agong juga membawa gelaran Datuk.
2. Takrif objektif dalam rancangan pengajaran harian lebih khusus.
3. Sila rujuk buku Protokol di Malaysia: Tradisi dan Amalan oleh Mokhtar Haji Mohd. Tohar dan Ahmad Fauzi M. Basri.

Data Kosa Kata "Merindui"

Kamus Dewan Edisi Keempat (KDEK)

1. Orang tua itu merindui cucunya. KDEK.
2. Saat itu aku begitu merindui belaian manja ibu dan kemesraan adik-adikku yang tidak akan kutemui lagi di dunia ini. (rindu I) KDEK.
3. Yang pastinya, mereka tetap merindui masakan ibu dan berbuka puasa bersama keluarga. (rindu I) KDEK.
4. Ia selalu merindui anak itu dengan sayu rayu. Ia selalu merindui anak itu dengan sayu rawan. KDEK.
5. Jika seseorang telah benar-benar merindui Tuhan, maka kefanaannya akan tenggelam dalam baqa Tuhan. KDEK.
6. Kita merindui dunia subur kritikan sastera yang dibajai oleh pengetahuan tentang teori dan wacana sastera yg mendalam dan pembacaan karya sastera yang banyak. KDEK.
7. Dia merindui ibunya. Kho Thong Eng, “Yang Indah Itu Kepelbagaian”, Pelita Bahasa, Ogos 2009, halaman 16.
8. merindui. Daftar Kata Bahasa Melayu, halaman 1417.

10 Ogos 2009

Mengajar + Penerima, Mengajarkan + Perkara

Kamus Dewan Edisi Keempat (KDEK) memberikan empat makna perkataan mengajar. Makna yang pertama, menyampaikan ilmu pengetahuan, kemahiran dan sebagainya kepada orang lain. Perkataan lain bagi maksud ini ialah mendidik, melatih atau memberikan petunjuk kepada seseorang. Frasa contohnya ialah mengajar orang menggunakan senjata.

Makna mengajar yang kedua ialah membaiki kelakuan orang dengan memberi nasihat dan sebagainya. Perkataan lain bagi maksud ini ialah mendidik. Ayat contohnya ialah Ia mengajar anaknya supaya jangan nakal.

Makna mengajar yang ketiga ialah membuat seseorang melakukan atau tidak melakukan sesuatu berdasarkan pengalaman dan sebagainya yang telah diperolehnya. Ayat contoh yang pertama ialah Musim kemarau ini akan mengajar kita supaya tidak menggunakan air dengan membazir. Ayat contoh yang kedua ialah Kesulitan hidup mengajar orang lebih berusaha.

Makna mengajar yang keempat ialah memarahi atau memukul seseorang supaya jera, iaitu tidak melakukan lagi sesuatu perbuatan. Frasa contohnya ialah peribahasa itik diajar berenang. Peribahasa ini sama maknanya dengan peribahasa tak usahlah diajar anak buaya berenang, ia sudah pandai. Bentuk aktif peribahasa ini ialah mengajar itik berenang dan tak usahlah mengajar anak buaya berenang.

Dalam frasa atau ayat contoh di atas, orang, anaknya dan kita ialah manusia. Itik dan anak buaya pula ialah haiwan. Manusia atau haiwan ini berfungsi sebagai objek bagi kata kerja transitif mengajar. Kesimpulannya objek atau penyambut kata kerja transitif mengajar ialah manusia atau haiwan.

Apabila kita teliti huraian yang di atas, kita mendapati manusia atau haiwan itu ialah penerima perbuatan mengajar. Oleh itu kita dapat membuat kesimpulan bahawa mengajar diikuti oleh penerima atau, ringkasnya, mengajar + penerima.

Perkataan mengajarkan pula bermakna memberi sesuatu pelajaran (ilmu, kemahiran) kepada seseorang. Perhatian ayat-ayat contoh yang di bawah.

1. Cikgu Latif mengajarkan Bahasa Melayu kepada kami.
2. Ustaz Muaz mengajarkan Bahasa Arab kepada mereka.
3. Cikgu Abdullah mengajarkan teknik bercerita kepada murid-muridnya.

Objek kata kerja transitif mengajarkan dalam ayat contoh ini ialah Bahasa Melayu, Bahasa Arab dan teknik bercerita. Objek ini bukan manusia atau haiwan. Sebaliknya, objek ini ialah perkara yang diajarkan. Oleh itu kita dapat membuat kesimpulan bahawa mengajarkan diikuti oleh perkara atau, ringkasnya, mengajarkan + perkara.

Berdasarkan penjelasan yang di atas, kini kita dapat membetulkan frasa yang di bawah.

1. *mengajar bahasa →
2. *mengajar mata pelajaran →
3. *mengajar ilmu →
4. *mengajar sains →
5. *mengajar agama →
6. *mengajarkan adik →
7. *mengajarkan murid →
8. *mengajarkan orang kampung →
9. *mengajarkan itik →
10. *mengajarkan orang tua →

Memantapkan Kurikulum Bahasa Melayu KPLI

Pada pertengahan bulan Jun 2009, media di negara kita melaporkan bahawa Kementerian Pelajaran Malaysia (KPM) memutuskan untuk melanjutkan tempoh latihan program Kursus Perguruan Lepas Ijazah (KPLI). Latihan yang hanya memakan masa setahun sejak sedekad yang lalu akan dilanjutkan menjadi setahun setengah atau 18 bulan mulai tahun 2010. Agensi di bawah KPM yang bertanggungjawab menguruskan perubahan ini ialah Bahagian Pendidikan Guru (BPG) dan 27 buah Institut Pendidikan Guru (IPG) di seluruh negara.

Keputusan KPM melanjutkan tempoh latihan program KPLI itu dijangka mampu meningkatkan kualiti latihan guru. Namun, peningkatan kualiti latihan itu bergantung pada beberapa faktor seperti sistem pengambilan, struktur dan kandungan kurikulum, sistem penyampaian dan sistem penilaian. Kita berkeyakinan tenaga kerja di BPG yang sudah biasa dengan sistem pengurusan kualiti MS-ISO mampu menangani perkara ini dengan berkesan.

Unit Kurikulum BPG pasti sudah mula sibuk menguruskan hal-hal yang berkaitan dengan peninjauan semula dan pengubahsuaian struktur dan kandungan kurikulum. Pasukan di unit ini perlu melaksanakan tugas mereka dengan berdasarkan sistem kualiti yang sedia ada. Para petugas, termasuk panel daripada kalangan kakitangan akademik IPG, mesti mematuhi akta, peraturan dan sistem pengurusan kualiti demi memastikan struktur dan kandungan kurikulum untuk latihan 18 bulan itu mampu menjana guru yang lebih bermutu berbanding dengan latihan setahun. Sehubungan dengan hal itu, panel yang bertugas meninjau, mengubah suai dan memantapkan kurikulum yang berkaitan dengan bahasa Melayu juga perlu memerah fikiran demi menghasilkan kandungan kurikulum yang menepati keperluan kini dan akan datang.

Dalam program KPLI ada tiga kursus yang berkaitan dengan bahasa Melayu. Yang pertama ialah kursus Bahasa Melayu Kini atau Bahasa Melayu Komunikasi (BMK) yang mesti diikuti oleh semua pelajar. Yang kedua ialah kursus Bahasa Melayu (Major) yang ditawarkan untuk pelajar pengkhususan sahaja. Yang ketiga ialah kursus Bahasa Melayu (Minor) yang berupa kursus pilihan untuk pelajar pengkhususan tertentu, selain pengkhususan Bahasa Melayu. Antara ketiga-tiga kursus ini, BMK-lah yang terpenting. Hal ini demikian bukan semata-mata disebabkan oleh kursus ini mesti diikuti oleh semua pelajar. Perkara yang lebih penting ialah pencapaian matlamat kursus ini, iaitu untuk membolehkan guru KPLI menguasai sistem bahasa Melayu dan kemahiran berbahasa agar mereka dapat mengendalikan pengajaran dan pembelajaran dengan berkesan.

Sejak sedekad yang lalu, BMK bernilai satu kredit sahaja, iaitu interaksinya berjumlah hanya 15 jam sepanjang tempoh kursus. Nilai kredit ini amatlah daif berbanding dengan matlamat yang hendak dicapai dan kepentingannya yang begitu besar dalam profesion keguruan. Keadaan ini dapat digambarkan dengan peribahasa “berselimut kain cukin; ditutup kepala kaki terbuka, ditutup kaki kepala terdedah” atau “kain panjang empat, ditarik ke atas ke bawah tak sampai”. Penambahan tempoh latihan KPLI sewajarnya membuka jalan untuk menyelesaikan masalah ini. Kredit BMK perlu ditambah menjadi sekurang-kurangnya dua kredit.

Dalam program latihan perguruan yang bukan KPLI, semua pelajar mesti mengikuti kursus yang tujuannya sama dengan BMK. Cuma nama kursus itu berbeza. Ada kursus dinamakan Bahasa Melayu Dinamika (BMD) dan ada pula kursus yang dinamakan Bahasa Melayu Kontekstual yang ringkasannya BMK juga. Semua kursus itu bernilai dua kredit atau lebih. Sebagai contoh, dalam program Kursus Diploma Perguruan Malaysia (KDPM), BMK bernilai tiga kredit. Jadi, penambahan BMK KPLI menjadi dua kredit sangat munasabah.

Seperkara lagi, kurikulum BMK yang sedia ada dan sudah berusia sedekad itu perlu dikemaskinikan secara menyeluruh. Oleh sebab bahasa Melayu sedang menghadapi cabaran yang hebat dalam dekad ini dan dijangka menghadapi cabaran yang lebih hebat lagi pada dekad mendatang, kurikulum BMK yang akan dikemaskinikan itu perlulah direka agar mampu menghadapi cabaran yang hampir berupa krisis keyakinan itu. Antara lain, hal yang berkaitan dengan penggunaan bahasa Melayu tinggi, kesantunan bahasa atau tatabahasa sosial, cabaran mutakhir dan masa hadapan bahasa Melayu, komunikasi berkesan dalam bidang teknologi maklumat dan komunikasi, serta latar belakang dan sistem ejaan Jawi mutakhir wajar mendapat perhatian panel yang berkenaan.

Seperkara lagi, kemungkinan kursus Literasi Bahasa Melayu menjadi kursus yang mesti dipelajari oleh semua pelajar KPLI seperti yang terdapat dalam Program Ijazah Sarjana Muda Pendidikan (PISMP) perlu difikirkan dengan serius. Kursus ini sangat penting untuk membolehkan guru KPLI melaksanakan program celik huruf di sekolah.

Menurut Pelan Induk Pembangunan Pendidikan (PIPP), lebih 115,000 atau 7.7 peratus murid Tahap 1 sekolah rendah belum menguasai kemahiran membaca, menulis dan mengira (3M) pada tahun 2004. PIPP juga mencatatkan, pada tahun 2005, 4.4 peratus murid sekolah rendah dan 0.8 peratus pelajar sekolah menengah masih belum menguasai 3M. Jadi, mulai tahun 2006 KPM memperkenalkan Kelas Intervensi Awal Membaca dan Menulis (KIA2M) bagi memastikan murid-murid Tahun 1 dapat menguasai kemahiran membaca dan menulis selepas enam bulan mengikuti persekolahan. Kursus Literasi Bahasa Melayu PISMP memang bertujuan membolehkan semua guru (tanpa mengira pengkhususan) menyelesaikan kemelut tidak celik huruf. Guru KPLI dijangka dapat memberikan sumbangan yang seiring dengan lepasan PISMP atau lebih baik lagi jika mereka dibekalkan dengan pengetahuan dan kemahiran mencelikhurufkan murid melalui kursus Literasi Bahasa Melayu.

Sesungguhnya, tamadun sesuatu bangsa hanya dapat diperkukuh oleh masyarakatnya yang mengamalkan budaya ilmu. Wadah budaya ilmu itu ialah bahasanya. Jika guru kurang cekap berbahasa, penyampaian ilmu tentu kurang lancar. Jika guru cekap berbahasa tetapi murid tidak celik huruf, pemindahan ilmu mustahil dapat dilakukan. Oleh hal demikian, pihak yang berwajib wajar memanfaatkan perubahan tempoh latihan KPLI untuk memantapkan kurikulum BMK dan memulakan kurikulum Literasi Bahasa Melayu.

Cerpen: Bunga Buli


Oleh Rasmi Safar, Kota Kinabalu
Sinar Usia, 20 Julai 1973

SUDAH lebih sebulan Hitam dikebumikan. Ke syurga atau ke neraka, Tuhan sahaja yang tahu. Namun kisahnya belum hapus daripada ingatan kami. Waktu cuti begini kami memutar cerita yang hampir basi itu. Bahaudin, ahli bilik kami yang baharu -- bilik 202 ini -- ingin mendengar kisah itu. Kami sepakat untuk menceritakan hal itu sebagai pemula rancangan kami terhadap Bahaudin.

Syamsudin hendak menjadi jadi pencerita. Aku membangkang. Aku khuatir dia bercerita secara mendatar. Setelah mendapat sokongan daripada Tawil dan Alias, aku mula bercerita.

“Sebenarnya, sebelum meninggal, Hitam sudah melakukan taubat sambal belacan. Kata Syamsudin, taubat Hitam dapat juga disebut taubat arak.”

Kulihat punggung Syamsudin terangkat. Alias dan Tawil tersenyum. Bahaudin belum mengerti.

“Malam itu makam Jumaat dalam bulan Januari. Hitam pergi ke parti hari jadi Donggo di Jalan Pahat. Alias pun pergi.”

Alias mengangguk. Bahaudin ikut mengangguk. Aku menyambung kisah, “Hitam kuat minum. Kata Alias, Hitam sebat tapai hampir segelen. Alias lain. Katanya, katanyalah, dia minum dua gelas sahaja.”

“Aku baru pulang dari kampung dan membawa banyak buah durian. Kami sedang makan durian ketika Hitam dan Alias sampai di bilik kita ini. Kami pelawa mereka makan. Hitam sapu tiga biji durian seorang diri. Dia kemengahan dan tertidur.

“Anehnya, pada pukul satu malam Hitam bangun. Dia muntah sampai habis isi perutnya keluar. Mukanya pucat pasi. Badannya lemah macam timah. Dua hari dia tidak berganjak dari tempat tidur.

“Akhirnya kami tahu bahawa durian panas. Apabila bergaul dengan arak, perut Hitam menggelegak.”

Aku tidak dapat meneruskan cerita kerana Syamsudin ketawa. Dia gagal menunjukkan muka sedih atau simpati. Keadaan Bahaudin sebaliknya. Kerut mukanya membayangkan perasaan hairan dan rasa ingin tahu.

“Tindak balas pun berlakulah. Aku tidak tahu sama ada tindak balas kimia atau fizik,” aku cuba berlawak tetapi tiada sesiapa menunjukkan reaksi bahawa kata-kataku itu lucu. Aku hampa. Kubiarkan kisah itu tergantung.

Lama kemudian, Bahaudin menyoal, “Kesudahannya?”

Aku menyambung, “Hitam serik; betul-betul serik, katanya. Masakan tidak kerana semasa durian dan tapai bergaul dalam perutnya, dia berasa macam air panas menggelegak. Jadi, dia bertaubat. Dia tidak mahu minum arak lagi. Dia tidak mahu pergi ke parti lagi. Kenallah dia tikar sembahyang.

“Oleh sebab taubatnya cuma taubat sambal belacan atau taubat arak, tidak lama kemudian dia ke parti lagi. Aku bukanlah alim. Yang penting aku Islam. Kita sesama Islam patutlah nasihat-menasihati. Namun Hitam tidak makan nasihat. Apabila kami menasihatinya, dia hanya sengeh. Kami tidak kuasa lagi. Kami sibuk dengan kegiatan untuk menghadapi peperiksaan Sijil Tinggi Pelajaran tahun ini. Apabila lulus peperiksaan itu, gaji naik.”

Aku berhenti lagi kerana Syamsudin mengganggu Alias.

“Aku taubat betul, taubat!” kata Alias.

“Taubatlah sebelum terlewat,” ujar Tawil.

Bahaudin kehairanan. Aku meneruskan kisah, “Begini, dahulu Alias terikut-ikut perangai Hitam. Antaranya, dahulu rambutnya panjang dan pakaiannya groovy.”

Alias tersenyum. Bahaudin turut menghadiahkan sebuah senyuman yang tidak bererti kepada Alias. Senyuman Alias pun meleret. Syamsudin dan Tawil ketawa kecil. Senyuman Alias semakin lebar.

“Tentang amalanku, tuan penglipur lara?” Ali naik junjung.

“Oh, ya! Dahulu Alias ini tidak kenal sejadah. Orang sembahyang Maghrib, dia keluar tengok wayang. Sekarang dia alim. Alim kurang atau alim buaya, aku tidak tahu,” aku melucu. Kawai ketawa.

“Apakah yang menyebabkan aku berubah?” Alias mengemukakan soalan apabila ketawa kami reda. Tanpa menanti jawapan kami, dia meneruskan, “Keinsafan … aku insaf!”

“Insaf?” aku memekik.

“Ya, insaf,” tegasnya.

“Bukan takut?” aku menduganya.

“Takut? Taku akan apa?” soalnya.

“Takut akan Tuhan dan takut dikutuki oleh masyarakat,” jelasku.

“Itu abstrak!” Syamsudin membangkang. “Kaulihat mayat Hitam dahulu, bukan?”

Alias mengangguk.

“Bagaimanakah keadaannya?” Syamsudin menyoal aku pula.

“Kata doktor, urat perut dan jantung Hitam terbakar.”

“Lebih baik jangan kauteruskan,” potong Tawil. “Kau ceritakan dahulu kepada Encik Bahaudin kita ini sebab Hitam mati.”

Aku memahami maksud Tawil. Aku meneruskan kisah, “Pada suatu malam, Hitam dan Alias pergi ke parti. Kerana dicabar, Hitam menghabiskan sebotol arak. Urat-urat perutnya terbakar. Langsung dia mati.”

“Ringkas dan padat,” Tawil memujiku.

“Sekarang puas hati?” aku menyoal Bahaudin. Dia mengangguk.

“Dan sekarang giliran kau pula. Ini rumah pangsa. Ini bilik kita. Sebelum kau datang, kami sudah menghuni bilik ini. Adatnya, orang-orang yang baru masuk ke dalam bilik ini mesti dibuli. Hitam pernah kena buli. Alias juga pernah kami buli. Kau tidak mahu kami buli teruk-teruk. Cukup kau bercerita. Sekarang kau ceritakan kisah apa sahaja. Kisah kau dengan kekasih kau pun boleh. Tetapi panjangnya mesti tidak kurang daripada setengah jam.”

Syamsudin, Tawil dan Alias yang sudah berpakat dengan aku, kini bermuka garang. Bahaudin menggeletar.

09 Ogos 2009

Memberitahu + Siapa, Memberitahukan + Apa

Ruangan Pintar Bahasa Dewan Pelajar keluaran Ogos 2009 mengetengahkan empat perkara sebagai panduan pelajar sekolah rendah. Blog ini memanfaatkan pemikiran penulis ruangan itu untuk menjelaskan satu perkara sahaja. Perkara itu ialah cara menggunakan perkataan “memberitahu” dan “memberitahukan” dalam ayat.

Ayat yang menggunakan perkataan “memberitahu” dan “memberitahukan” mesti diikuti oleh objek. Bagi perkataan “memberitahu”, objeknya adalah sesuatu yang bernyawa. Bagi perkataan “memberitahukan” pula, objeknya adalah sesuatu yang tidak bernyawa. Rumusannya adalah seperti yang di bawah.

memberitahu + objek bernyawa (siapa)
memberitahukan + objek tidak bernyawa (apa)

Objek bernyawa ialah orang atau sesuatu yang diperorangkan. Ayat contoh yang terdapat di Pusat Rujukan Persuratan Melayu (PRPM) adalah seperti yang di bawah.

1. Ibu memberitahu kakak cara mem­buat kuih itu.
2. Ia memberitahu tiap-tiap orang tempat penginapan masing-masing.
3. End of File (EOF) digunakan sebagai kod untuk memberitahu komputer tempat akhir fail. (komputer diperorangkan)
4. Ia tidak memberitahukan hal ini kepada sesiapa pun.

PRPM ada mencatatkan dua makalah untuk rujukan kita. Makalah “Memberitahu Seseorang untuk Memberitahukan Sesuatu” tersiar dalam majalah Dewan Siswa keluaran April 1989. Makalah “Siapakah yang Memberitahu?” tersiar dalam majalah Pelita Bahasa keluaran April 2007.

Hasil carian dengan Goggle pada 8 Ogos 2009 menunjukkan sebaran frasa “memberitahu + *objek tidak bernyawa (apa)”, iaitu rumus yang silap. Terdapat 640 frasa *memberitahu peristiwa, 3,370 frasa *memberitahu kejadian dan 11,300 frasa memberitahu perkara. Ketiga-tiga frasa ini silap. Frasa yang betul ialah memberitahukan peristiwa, memberitahukan kejadian dan memberitahukan perkara.

Mudah-mudahan masukan ini bermanfaat untuk pelajar sekolah menengah, guru dan pengguna bahasa Melayu.

Pemikiran asal daripada Azhar Salleh, “Menyangkul atau Mencangkul?”, Dewan Pelajar, Ogos 2009, halaman 32.

06 Ogos 2009

Ajakan Menggugurkan "Telah" dan “Akan”

Masukan yang berkaitan
Berhemat Menggunakan Perkataan "Telah"

Sulaiman Masri dan Ahmad Khair Mohd Nor mengajak pembaca bukunya untuk menggugurkan petunjuk kata lampau “telah” dan kata mendatang “akan”. Mereka menyampaikan ajakan itu dalam prakata buku Tatabahasa Melayu Mesra Pengguna Edisi Baharu (2006).

Menurut mereka, kedua-dua perkataan itu adalah antara pengaruh tatabahasa Inggeris dalam bahasa Melayu. Oleh itu kedua-dua perkataan itu perlu digugurkan daripada frasa dan ayat bahasa kebangsaan kita. “Telah” dapat digantikan dengan “sudah”. “Akan” dapat digantikan dengan “dijangka”, “bakal” atau “mungkin”. Contohnya adalah seperti yang berikut.

Saya telah makan. → Saya sudah makan.
Dia akan ke Melaka. → Dia dijangka ke Melaka.

Sekiranya masa dinyatakan dalam binaan ayat, mereka meminta agar pengguna bahasa Melayu menggugurkan “telah” dan “akan”. Contohnya,

Saya telah makan pagi tadi. → Saya makan pagi tadi.
Saya telah dilahirkan pada 10 Mei 1980. → Saya dilahirkan pada 10 Mei 1980.
Dia akan dilantik ke jawatan pengetua bulan hadapan. → Dia bakal (dijangka, mungkin) dilantik ke jawatan pengetua bulan hadapan.

***

Sudah makan?”
Sudah.”
“Lauk apa?”
“Ikan keli masak asam dan sayur peria.”

Ini ialah dialog lazim dalam kalangan orang kampung penulis. Mereka ialah penutur jati bahasa Melayu. Penulis belum pernah mendengar sesiapa bertanya “Telah makan?” dan jawapan “Telah”. Maknanya, pandangan Sulaiman dan Ahmad Khair dapat menjadi pegangan kita.

05 Ogos 2009

Kebudayaan Melayu: Pantang Larang Keluar Rumah

Oleh Mohd Isa bin Abd Razak

Secara mudah, “pantang” bermaksud sesuatu perbuatan yang terlarang menurut adat atau kepercayaan sesuatu masyarakat. Pantang larang pula bermaksud bermacam-macam pantang atau larangan.
Terdapat begitu banyak pantang larang dalam masyarakat Melayu tradisional. Antara pantang larang itu termasuklah pantang larang untuk keluar dari rumah yang lazimnya dipendekkan dengan ungkapan “pantang larang keluar rumah”. Yang di bawah ini ialah 10 pantang larang keluar rumah dalam masyarakat Melayu tradisional.

1. **Bayi. Bayi tidak boleh dibawa berjalan (keluar rumah) pada waktu senja atau Maghrib, takut dirasuk hantu jembalang.

2. **Ibu Mengandung. Ibu yang sedang mengandung dilarang keluar rumah pada waktu petang kerana dikhuatiri hantu akan mengusiknya.

3. **Kanak-kanak. Kanak-kanak tidak boleh keluar rumah pada waktu rembang, waktu senja dan tengah malam kerana dikhuatiri akan ditegur oleh hantu syaitan.

4. **Ke Laut. Jikalau seseorang hendak turun ke laut (keluar rumah), hendaklah dimulai dengan langkah kanan dan sebutlah nama Allah agar membawa berkat.

5. **Melawati Wanita Bersalin. Orang yang ingin menziarahi wanita yang baru bersalin tidak boleh melawatinya (keluar rumah) pada waktu senja kerana ditakuti akan membawa hantu dan syaitan.

6. *Ke Laut. Pelaut hendaklah turun ke laut (keluar rumah) sebelum matahari terbit dan tidak boleh berpatah balik apabila sudah turun dari rumah.

7. *Selepas Bersalin. Ibu yang baru lepas bersalin dilarang keluar rumah, ditakuti akan disampuk hantu syaitan.

8. *-Ibu Mengandung. Ibu yang sedang mengandung tidak dibenarkan keluar rumah pada waktu malam kerana dikhuatiri akan terjadi gerhana, terutamanya pada 15 hari bulan. Jikalau terjadi gerhana, si ibu yang sedang mengandung dan berada di dalam rumah dikehendaki menjunjung dulang agar dirinya terlindung daripada cahaya bulan. Sekiranya pada masa gerhana itu si ibu yang mengandung itu berada di luar rumah dan terkena cahaya bulan, ditakuti anak yang bakal lahirkan akan cacat.*

9. -Gagak Berbunyi. Jangan keluar rumah ketika gagak berbunyi, nanti terkena sial atau bala.

10. -Ke Hutan. Seseorang yang baru turun dari rumah (keluar rumah) untuk ke hutan , jikalau terlihat ular melintas dalam perjalanannya, maka dipercayai ini merupakan suatu petanda yang tidak baik. Orang itu mesti naik semula ke atas rumahnya dan memakan sepiak pinang. Selepas itu bolehlah dia turun semula untuk meneruskan perjalanan.

Menurut Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, terdapat tiga tujuan utama pantang larang, iaitu untuk mendidik, menjaga kesihatan dan demi kesejahteraan masyarakat.

Pantang larang pertama dan ketiga hingga keenam bertujuan untuk mendidik. Misalnya, dengan memantangkan bayi atau kanak-kanak berada di luar rumah pada waktu senja ibu bapa dapat melaksanakan solat Maghrib dengan tenang tanpa risau akan keselamatan bayi atau anak mereka. Bayi atau kanak-kanak dididik berada di dalam rumah dalam keadaan senyap menyaksikan keluarga mereka beribadat atau sama-sama ikut beribadat. Pada waktu Maghrib yang pendek ini juga bukanlah masa untuk bertandang ke rumah jiran. Jadi, jikalau jiran kita baru bersalin, kita bolehlah melawatinya pada waktu siang atau selepas waktu Maghrib. Ini merupakan satu cara mendidik masyarakat.

Merujuk kepada pantang larang keempat, sememangnya kita dituntut memulakan langkah dengan langkah kanan untuk menuju ke sesuatu tempat yang baik seperti tempat mencari rezeki di laut sambil menyebut nama Allah, iaitu Bismillahi Rahmani Rahim. Langkah kanan itu sendiri merupakan simpulan bahasa yang bermaksud beruntung. Seterusnya, pantang larang kedua, ketujuh dan kelapan pula bertujuan menjaga kesihatan dan keselamatan ibu yang kita sayangi.

Pantang larang kelapan, kesembilan dan kesepuluh yang ditandai dengan tanda negatif (-) merupakan warisan kepercayaan animisme masyarakat Melayu. Tanda negatif digunakan dalam konteks nilai pada masa kini – bukan nilai pada zaman bahari – iaitu sesuatu yang kabur atau tiada asas pemikiran. Namun demikian, bagi kes seperti larangan terhadap ibu mengandung keluar rumah pada waktu malam, khususnya di kampung tradisional Melayu pada zaman pramerdeka, memang ada unsur positif, iaitu demi keselamatan ibu itu sendiri.

Larangan yang ditandai dengan satu asterisk (*) bersifat positif seperti bertujuan untuk mendidik. Larangan yang ditandai dengan dua asterisk (**) pula jelas sesuai dengan pegangan terkini masyarakat Melayu, iaitu hukum dan nilai Islam. Apabila diperhatikan, perkataan senja atau petang (menjelang senja, menghampiri senja) terdapat dalam pantang larang ini. Kita mungkin menganggap “fenomena senja” ini merupakan warisan animisme juga. Untuk menentukan sama ada anggapan itu betul atau silap, silalah baca anekdot “Keindahan pada Waktu Senja ”.

Mungkin ada banyak lagi pantang larang keluar rumah dalam masyarakat Melayu. Apabila menyedari bahawa takrifan “Melayu” dari segi antropologi dan sosiologi begitu luas, iaitu meliputi semua suku kaum peribumi di Nusantara, jumlah pantang larang keluar rumah mungkin di luar dugaan.

Tulisan pendek ini diharap akan membuka jalan penerokaan seterusnya oleh pelajar, khususnya pelajar Bahasa Melayu Akademik dan Pengajian Melayu di Institut Pendidikan Guru Malaysia (IPGM), dan pengkaji budaya Melayu. Jikalau sesiapa berjaya memperpanjang senarai yang di atas, silalah kongsikan dapatan itu dalam ruangan ulasan.

04 Ogos 2009

Konsep Perpaduan dalam Gagasan Satu Malaysia

Pada 3 April 2009, Perdana Menteri, Yang Amat Berhormat Dato’ Sri Mohd. Najib Tun Abdul Razak memperkenalkan gagasan “Satu Malaysia; Rakyat Didahulukan, Prestasi Diutamakan”. Gagasan ini merupakan kesinambungan gagasan terdahulu, khususnya Wawasan 2020.

Pada 15 Jun 2009, Dato’ Sri Mohd Najib menjelaskan konsep gagasan ini kepada Dewan Rakyat. Beliau menyatakan, Satu Malaysia mahu memastikan “bangsa Malaysia” menggembleng tenaga untuk mencapai Wawasan 2020. Beliau berkata, “Apabila kita bersatu padu akan lahir sebuah negara yang kukuh dan stabil.” Tegasnya, perpaduan menjadi perkara pokok dalam gagasan ini.

Rencana utama majalah Dewan Masyarakat keluaran Ogos 2009 yang bertajuk “Satu Malaysia Kesinambungan Aspirasi Negara” menjelaskan konsep perpaduan dalam gagasan ini. Rencana tulisan Aninah Janang itu menyatakan, konsep perpaduan berbeza daripada konsep asimilasi. Asimilasi mewujudkan jati diri kebangsaan dengan melenyapkan jati diri kaum. Sebaliknya, perpaduan mewujudkan jati diri kebangsaan dan tetap memelihara jati diri kaum.

Perpaduan di Malaysia sudah bermula sebelum merdeka. Hal ini berlaku apabila tiga parti politik yang berasaskan kaum bergabung. Parti politik itu ialah United Malay National Organisation (Umno), Malaysian Chinese Association (MCA) dan Malaysian Indian Congress (MIC). Ketiga-tiga parti ini bergabung dan membentuk Parti Perikatan. Tegasnya, dalam satu gabungan yang bersifat kebangsaan ada tiga parti yang berasaskan kaum.

Pada tahun 1973, Parti Perikatan menukar namanya menjadi Barisan Nasional. Pada masa itu ahli gabungannya bertambah banyak, termasuklah parti yang berasaskan kaum dari Sabah dan Sarawak. Barisan Nasional mewarisi dan mengukuhkan konsep perpaduan Parti Perikatan. Gagasan Satu Malaysia pula mempopularkan semula konsep perpaduan itu.

Keputusan Pilihan Raya Umum Ke-12 pada awal tahun 2008 menyaksi kedudukan Barisan Nasional mulai goyah. Hal ini mungkin menggugat perpaduan kebangsaan. Dato’ Sri Mohd. Najib menunjukkan kebijaksanaannya dengan mengemukakan gagasan Satu Malaysia demi mengukuhteguhkan perpaduan itu.

Penulis rencana utama Dewan Masyarakat keluaran Ogos 2009 yang dinyatakan tadi merumuskan bahawa gagasan Satu Malaysia merupakan percubaan terbaik Dato’ Sri Mohd. Najib untuk meraih semula kepercayaan rakyat terhadap kerajaan pimpinan Barisan Nasional.

02 Ogos 2009

Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK)

Versi Asal
Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah memperkembang lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani, berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan keluarga.

Versi Terkini
Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah lebih memperkembang potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani, berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini bertujuan untuk melahirkan warganegara Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberikan sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat, dan negara.

FPK digubal pada tahun 1988 sebagai impak keceloparan
Lim Kim Sai dan berkaitan dengan Operasi Lalang pada tahun 1987. Syed Othman dan Hasnan Hakim (2001) menyatakan FPK dirumus berdasarkan resolusi Persidangan Dunia mengenai Pendidikan Muslim Pertama yang diadakan di Jeddah, dari 31 Mac hingga 8 April 1977.

Paksi tersirat falsafah ini ialah perpaduan. Bayangan falsafah ini sudah ada dalam
Penyata Razak 1956 (sumber lain 1, sumber lain 2), Penyata Rahman Talib 1960, dan Akta Pendidikan 1961. Nama asal FPK ialah Falsafah Pendidikan Negara. Istilah FPK digunakan dalam Akta Pendidikan 1996.

Penyata Razak 1956

Penyata Razak 1956 ialah laporan oleh satu jawatankuasa bagi mengkaji semula sistem pendidikan di Persekutuan Tanah Melayu. Jawatankuasa ini ditubuhkan pada bulan September 1955 dan dipengerusikan oleh Menteri Pelajaran Malaysia ketika itu, YB Dato' Abdul Razak Hussein.

Tugas jawatankuasa ini adalah untuk membentuk satu sistem pendidikan kebangsaan yang bersesuaian dengan aspirasi menyatupadukan penduduk berbilang bangsa, menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, menjaga perkembangan bahasa dan kebudayaan kaum lain, mengkaji Ordinan Pelajaran 1952 dan membuat pindaan yang perlu.

Cadangan yang dikemukakan oleh Penyata Razak ini diluluskan oleh Kerajaan Persekutuan. Antara cadangan penting termasuklah mewujudkan dua jenis sekolah rendah iaitu Sekolah Rendah Kebangsaan (SRK) dan Sekolah Rendah Jenis Kebangsaan (SRJK) serta menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar bagi SRK. Penyata Razak juga mencadangkan satu sistem pendidikan menengah dengan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar.


Penyata Razak mengemukakan 17 cadangan dengan mengambil kira matlamat akhirnya membentuk satu sistem pendidikan kebangsaan di Malaysia. Antara cadangan itu termasuklah:

1. Semua sekolah di tanah air mempunyai sukatan yang sama.

2. Bahasa Melayu dijadikan bahasa kebangsaan dan menjadi bahasa pengantar utama.

3. Bahasa Melayu dan bahasa Inggeris diwajibkan bagi semua sekolah rendah dan menengah.

4. Bagi sekolah jenis kebangsaan, bahasa Inggeris, Cina dan Tamil menjadi bahasa pengantar.

5. Sekolah-sekolah rendah ditukar kepada sekolah kebangsaan dan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama.

6. Penubuhan satu jenis sekolah sahaja yang terbuka kepada semua kaum.

7. Guru-guru sekolah rendah dan menengah hendaklah berkelayakan.

8. Sistem pendidikan sekolah menengah ialah Sekolah Menengah Rendah (SMR), Sekolah Menengah Atas (SMA) dan prauniversiti.

9. Semua guru diletakkan di bawah satu perkhidmatan profesional dan Jemaah Nazir Persekutuan ditubuhkan.

Laporan ini disusuli oleh Laporan Talib (1960) yang seterusnya menjadi Akta Pelajaran 1961.

Cerpen "Papan Tanda Jawi"

Oleh Mohd Isa bin Abd Razak
(Pelita Bahasa, Julai 2009)

“Atuk, papan tanda tandas masjid kita ini sudah patut ditukar,” kata Awang memulakan perbualan.

Tuk Lamin yang bertenggong di atas anak tangga kelima masih diam. Dia memerhatikan papan tanda tandas lelaki yang masih elok sambil membetulkan kedudukan kakinya pada anak tangga keempat. Awang yang duduk pada anak tangga ketiga mendongak. Dilihatnya kerut pada wajah Tuk Lamin bertambah. Atuk sedang berfikir, kata hatinya. Dia menunggu sambutan Tuk Lamin terhadap pandangannya.